Ukraine Invasion Rassismus 3 27
Afrikanische Einwohner der Ukraine warten am 27. Februar 2022 am Bahnhof Lemberg. Die Flüchtlingskrise in der Ukraine offenbarte tiefsitzenden Rassismus, da rassistische und schwarze Flüchtlinge aus der Ukraine unterschiedlich behandelt wurden. (AP Foto/Bernat Armangue

Die russische Invasion in der Ukraine hat nicht nur die schrecklichen Tragödien ans Licht gebracht, die mit bewaffneten Konflikten einhergehen, sondern die anschließende Flüchtlingskrise hat auch den tiefsitzenden Rassismus im Land aufgedeckt.

Reporter haben eine entmenschlichende Behandlung dokumentiert internationale Studierende aus Afrika, Südasien und dem Nahen Osten in der Ukraine. Diese Behandlung erstreckte sich auch auf rassifizierte ständige Einwohner der Ukraine, darunter ein langjähriger praktizierender nigerianischer Arzt.

Während weiße Frauen und Kinder beim Verlassen des Landes Vorrang hatten, Afrikanische Frauen wurden von Zügen ausgeschlossen, die Kiew verließen, obwohl es freie Plätze gab.

Diese Vorfälle demonstrieren eine rassistische Logik, die manche Menschen als verletzlich und andere als jenseits der moralischen Verpflichtung positioniert, Schutz zu erhalten. Schwarze und rassifizierte Menschen verdienen anscheinend nicht so viel Fürsorge.


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 Als Black Studies-Forscher im Bildungsbereich untersuchen wir, wie Kolonialismus und Anti-Blackness unser Wissen prägen. Obwohl einige von diesen Berichten schockiert waren, sind wir nicht überrascht.

Die Widersprüche, die den rassistischen Vorfällen in der Ukraine innewohnen, sind Teil eines langen Erbes der exklusiven Art und Weise, wie der Westen definiert, wer als Mensch gilt.

Die liberale Vorstellung von der westlichen Gesellschaft wurde im 15. bis 19. Jahrhundert geprägt als Afrikaner im ganzen Westen versklavt wurden. Aus diesem Grund sehen liberale Gerechtigkeitskonzepte Indigene, Schwarze und rassifizierte Personen nicht auf derselben Ebene wie weiße Europäer.

Beispielsweise verfolgte die Französische Revolution die Werte liberté, egalité, sogar fraternité während die Franzosen für die Aufrechterhaltung der schwarzen Versklavung in Haiti (damals bekannt als Saint Domingue) kämpften.

In ähnlicher Weise erklärte die amerikanische Verfassung, dass „alle Menschen gleich geschaffen sind“, während sie dies erklärte Schwarze Personen zählten nur als drei Fünftel einer Person.

Die UN-Menschenrechtserklärung von 1948 wurde geschaffen, um Nationalsozialismus und Antisemitismus zu bekämpfen, versuchte jedoch nicht, Jahrhunderte des Kolonialismus rassistischer Menschen wiedergutzumachen. Autor und Dichter Aimé Césaire betonte: „Die Europäer haben den Nationalsozialismus toleriert, bevor er ihnen aufgezwungen wurde … weil er bis dahin nur auf Nicht-Europäer angewandt worden war.“

Verschiedene Ebenen von „Mensch“

Die jamaikanische Philosophin Sylvia Wynter untersucht die Widersprüche in unseren Arbeitsdefinitionen dessen, was es bedeutet, ein Mensch zu sein. Sie erklärt das seitdem Der Aufstieg des Renaissance-Humanismus und der Ausbreitung des Kolonialismus haben westliche Ursprungsgeschichten einen binären Gegensatz zwischen einem Ideal verwendet Mensch und ein „dysselektierter Anderer“, wo der „Andere“ schwarz, indigen oder rassistisch ist.

Ab dem 15. Jahrhundert, als die Europäer begannen, Amerika zu kolonisieren, Europäische Intellektuelle stellten eine Entstehungsgeschichte vor die Rationalität als das bestimmende Merkmal des Menschseins ansahen.

Im Gegensatz dazu sie stellte indigene Völker in Amerika und Afrikaner überall als von Natur aus ohne Rationalität dar, was sie als weniger als vollständig menschlich kennzeichnet. Diese Logik rechtfertigte den europäischen Kolonialismus und die Enteignung indigener Völker. Afrikaner und ihre Nachkommen würden von Natur aus als versklavbar angesehen, angeblich am wenigsten vernünftig.

Um das 18. Jahrhundert eine überarbeitete Ursprungsgeschichte stellte alle menschlichen Gruppen in eine vermeintliche evolutionäre Hierarchie, in der weiße Menschen als Höhepunkt der menschlichen Entwicklung angesehen wurden.

Alle diese Ursprungsgeschichten haben eines gemeinsam: Sie erfordern die Entmenschlichung von nicht-weißen und insbesondere schwarzen Menschen. Die Idee der schwarzen Menschheit wird zu einem Oxymoron.

Wie die Krise in der Ukraine zeigt, setzt sich dies bis heute fort und lässt zu, dass manche Menschen als was missachtet werden Frantz Fanon nennt „les damnés“. Das rassistische Verhalten sowohl auf individueller als auch auf staatlicher Ebene wurzelt in langjährigen Ursprungsgeschichten.

Die Grenze zwischen „Menschen“ und anderen

Die Priorisierung einiger Menschen gegenüber anderen, basierend auf rassistischer Logik, ist ein Ergebnis dieser Ursprungsgeschichten.

Einige Reporter haben ihren Unglauben zum Ausdruck gebracht, dass es in Europa unter den Menschen zu einer Flüchtlingskrise kommen könnte „so wie wir.“

Weiße ukrainische Flüchtlinge werden anders behandelt als rassistische Flüchtlinge von Orten wie Süd-Sudan, Somalia, Syrien, Afghanistan und Haiti.

Beispielsweise hat Kanada akzeptiert genauso viele Flüchtlinge aus der Ukraine in den letzten drei Monaten wie aus Afghanistan im vergangenen Jahr, trotz langjähriger Zusagen, afghanische Flüchtlinge aufzunehmen.

Europäische Länder, die die sich ursprünglich der Aufnahme rassistischer Flüchtlinge widersetzten, fühlten sich nun veranlasst, Zuflucht zu gewähren für ihre weißen Mitbürger.

Die imaginäre Rassengrenze zwischen selektiert und disselektiert erklärt diese unterschiedliche Behandlung. Diese Grenze ist so verfestigt, dass selbst wenn auf Rassismus hingewiesen wird, es für viele schwierig ist, dies zu vermeiden.

Auf die Frage nach den Rassismus-Berichten sagte der Botschafter der Ukraine im Vereinigten Königreich Vadym Prystaiko:

„Vielleicht bringen wir alle Ausländer an einen anderen Ort, damit sie nicht sichtbar sind … Und (dann) gibt es keinen Konflikt mit Ukrainern, die versuchen, in die gleiche Richtung zu fliehen.“

Eine Vision vom „Menschlichen“ für alle Menschen

Echte Veränderung beginnt mit einem neu gedachten Menschenbild. Wynter befürwortet der Bruch dieser Definitionen des „Menschlichen“ und ihre Ersetzung durch eine revolutionäre Definition, die alle Menschen wertschätzt.

Wynter sagt auch, dass eine revolutionäre Vorstellung vom Menschen am besten von denen entwickelt wird, die am meisten Erfahrung haben die Diskrepanz zwischen der gängigen Definition des „Menschen“ und der eigenen Menschlichkeit.

Tatsächlich waren schwarze Freiheitsbewegungen im Laufe der Geschichte wesentlich, um entmenschlichende Bedingungen zu bekämpfen. Sie haben die Sinnlosigkeit erkannt, sich auf westliche Systeme zu verlassen, um sich selbst zu korrigieren, da sie auf Anti-Schwarzsein gegründet sind.

In diesem Sinne stellen wir uns folgende Fragen:

  • Was bedeutet es, ein Mensch zu sein, und was braucht es, damit wir die Menschlichkeit, Verletzlichkeit und Würde aller Menschen bedingungslos anerkennen?

  • Was braucht es, um aus vermeintlichen Zufluchtsräumen wahre Zufluchtsorte für alle zu machen?

  • Wie könnten die Erfahrungen von Schwarzen und rassifizierten Personen in dieser Krise als Grundlage für einen notwendigen politischen Wandel genutzt werden?

  • Was können wir von Black Studies und schwarzen Befreiungskämpfen lernen, um eine Vision des „Menschlichen“ zu entwickeln, in der alle Menschen zählen?Das Gespräch

Über den Autor

Philip SS Howard, Assistenzprofessorin für Erziehungswissenschaft, McGill University; Bryan Chan-Yen Johnson, Fakultätsdozent, School of Continuing Studies, McGill University und Kevin Ah Sen, Doktorandin der Pädagogik, McGill University

Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.

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