Warum indigenes Wissen ein wesentlicher Bestandteil unserer Verwaltung der Weltmeere sein sollte

Image Shutterstock/Chen Min Chun

Unser Moana (Ozean) befindet sich in einem Zustand einer beispiellosen ökologischen Krise. Mehrere kumulative Auswirkungen umfassen Verschmutzung, Sedimentation, Überfischung, Bohrungen und Klimawandel. Alle wirken sich auf die Gesundheit von Meereslebewesen und Küstengemeinschaften aus.

Um den Rückgang umzukehren und das Erreichen von Wendepunkten zu vermeiden, müssen wir ganzheitlichere und integriertere Governance- und Managementansätze verfolgen.

Indigene Völker pflegen seit Generationen ihr Land und ihre Meereslandschaften und nutzen dabei traditionelles Wissen und traditionelle Praktiken. Aber unser Forschung zur Meeresgerechtigkeit erklärt Indigene Völker machen laufende Herausforderungen wie sie versuchen, ihre Souveränität und Autorität im Meeresraum zu behaupten.

Wir müssen nicht darauf warten, dass innovative westliche Wissenschaft die Ozeane besser pflegt. Wir haben die Möglichkeit, traditionelle und zeitgenössische indigene Formen der Regierungsführung und des Managements zum Wohle aller Menschen und der Ökosysteme, zu denen wir gehören, zu stärken.

Unsere Forschung zeigt alternative Governance- und Managementmodelle zur Verbesserung auf Gerechtigkeit und Gerechtigkeit für indigene Völker. Diese reichen von der gemeinsamen Entscheidungsfindung mit Regierungen (Co-Governance) bis hin zur Wiedererlangung der Kontrolle durch indigene Völker und der Neuinszenierung indigener Formen der Meeresverwaltung und -bewirtschaftung.

Indigene Umweltverantwortung

In ganz Ozeanien ist die indigene Meeresverwaltung eine Erweckung erleben. Die langfristige Umweltverantwortung indigener Völker ist weltweit dokumentiert.

In Fidschi werden die üblichen Seerechte durch die qoliqoli System. Darin werden übliche Fanggebiete definiert, in denen die Dorfvorsteher für die Verwaltung der Fangrechte und deren Einhaltung verantwortlich sind.

Küstengemeinden in Vanuatu schaffen und implementieren weiterhin temporäre Meeresschutzzonen (bekannt als Tapu), damit sich die Fischereibestände erholen können. In Samoa können Dörfer gründen und durchsetzen lokales Fischereimanagement.

Samoanischer Mann am Strand Auf Samoa können Dörfer Meeresschutzgebiete einrichten und durchsetzen. Simon_sees/Flimmern, CC BY-SA

In Aotearoa, Neuseeland, basieren die Umweltnutzung und das Management der Māori auf dem Prinzip der Kaitiakitanga (Umweltschutz) statt nicht nachhaltiger Ressourcengewinnung.

Die australischen Aborigines verwenden ebenfalls den Begriff „für das Land sorgen“, um sich auf ihre ständige und aktive Bewachung von Land, Meer, Luft, Wasser, Pflanzen, Tieren, Geistern und Vorfahren zu beziehen.

Von den Bergen zum Meer

Diese Governance- und Managementsysteme basieren auf indigenem Wissen, das Orte und Kulturen verbindet und ganzheitliche Ansätze betont. Die Anerkennung der Wechselbeziehungen zwischen Menschen und nichtmenschlichen Wesen (Pflanzen, Tiere, Wälder, Flüsse, Ozeane etc.) ist ein roter Faden. Ebenso liegt die Betonung auf Gegenseitigkeit und Respekt gegenüber allen Wesen.

Küsten- und Inselgruppen haben besondere Verpflichtungen, ihre Meeresumwelt zu pflegen, zu schützen und nachhaltig zu nutzen. Zu diesen ethischen Pflichten gehört ein generationenübergreifender Faden. Es berücksichtigt die Lehren und Erfahrungen der Vorfahren und berücksichtigt die Bedürfnisse zukünftiger Generationen von Menschen, Pflanzen, Tieren und anderen Wesen.

Im Gegensatz zu westlichen Sichtweisen auf die Umwelt ist das australische indigene Konzept des Landes nicht in verschiedene Umwelttypen oder Regierungsebenen zersplittert. Stattdessen sind Land, Luft, Wasser und das Meer miteinander verbunden.

Ebenso gilt für Māori, Ki uta ki tai (von den Bergen bis zum Meer) kapselt einen Gesamt-Landschafts- und Meerblick ein.

Wissen über Generationen hinweg teilen

Māori haben tiefe Beziehungen zu ihrem Rohe Moana (Salzwassergebiet). Diese werden zunehmend durch Gesetze anerkannt, die die indigenen Rechte auf der Grundlage von betonen Te Tiriti oder Waitangi. Ein Beispiel ist das Integrierte Kaipara Harbour Management Group, die den Kaipara Moana (Hafen) mitverwaltet. Die Co-Management-Vereinbarung legt gemeinsame Verantwortlichkeiten zwischen verschiedenen Māori-Einheiten (Kaipara Uri) und Regierungsbehörden fest.

Die Vereinbarung erkennt die Rechte, Interessen und Pflichten der Kaipara hapū (Unterstämme) und iwi (Stamm) an. Es bietet finanzielle Unterstützung, damit sie Kaitiakitanga-Praktiken anwenden können, während sie daran arbeiten, die Mauri (Lebenskraft) der Moana durch praktische Bemühungen wie die Wiederbepflanzung der einheimischen Flora und die Verringerung der Sedimentation wiederherzustellen.

Sie verwenden ihr mātauranga Māori (Māori-Wissen) neben wissenschaftlichem Wissen, um Kaitiakitanga und Ökosystem-basiertes Management.

Ein anderer Co-Management-Vereinbarung ist in Hawai'i zwischen der Gemeinde Hā'ena (USA) und der hawaiianischen Staatsregierung tätig. Die Gemeinde Hā'ena betreibt ein Bildungsprogramm für indigene Fischerei. Mitglieder jeden Alters campen gemeinsam an der Küste und lernen, wo, was und wie Meeresprodukte geerntet und zubereitet werden.

Auf diese Weise wird indigenes Wissen mit seiner Betonung auf nachhaltige Praktiken und Umweltethik über Generationen hinweg weitergegeben.

Indigenes Wissen, Werte und Beziehungen zu unseren Ozeanen können einen bedeutenden Beitrag zur Meerespolitik leisten. Wir können von indigenen Weltbildern lernen, die die Verbindung zwischen allen Dingen betonen. Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen ökosystembasierten und indigenen Wissensmanagementsystemen.

Wir müssen mehr tun erkennen und stärken Indigenes Wissen und Wege zur Verwaltung von Meeresräumen. Dies könnte neue Gesetze, Institutionen und Initiativen umfassen, die es indigenen Gruppen ermöglichen, ihre Selbstbestimmungsrechte auszuüben und auf verschiedene Arten von Wissen zurückzugreifen, um zur Schaffung und Erhaltung nachhaltiger Meere beizutragen.

Über den Autor

Meg Parsons, Dozentin, University of Auckland
 

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Dieser Artikel erschien ursprünglich auf Das Gespräch

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