Ein Lakota-Familienplan zur Abwehr der epischen Dürre in South Dakota

Lakota1

Lange Jahre der Dürre in South Dakota haben es dem Boden schwer gemacht, Wasser aufzunehmen. Eine Gruppe indigener Frauen hofft, dies durch ein ehrgeiziges Staudammbauprojekt zu ändern.

Mein GPS wurde wahnsinnig, als ich den Missouri River in der Nähe des Lake Oahe in South Dakota überquerte. Es sagte mir immer wieder, ich wende mich und verstecke mich in Knoten.

Dies ist das Cheyenne River Reservat, Heimat des gleichnamigen Lakota-Stammes, von dem etwa die Hälfte Mitglieder hier wohnen. Es ist auch die Heimat von Ziebach County, einer der ärmsten in den Vereinigten Staaten. Ich war nach Cheyenne River gekommen, um die Organisatoren einer kleinen Basisgruppe namens Mni zu treffen, die in Lakota "Wasser" bedeutet. Sie befanden sich mitten in zwei Wochen ehrgeiziger Wasserschutzmaßnahmen und bauten mit Hilfe von rund zwei Dutzend Freiwilligen aus der ganzen Region eine Reihe kleiner Staudämme. Man hatte mir gesagt, ich solle nach einem Campingplatz suchen, aber ich war mir nicht sicher, wo es war oder was zu erwarten war.

Der Oahe-Damm hat den natürlichen Fluss des Missouri-Flusses dauerhaft unterbrochen.

Hellgrüne Hügel erstreckten sich ununterbrochen bis zum Horizont. Ich war alleine auf einem schlammigen Feldweg und hoffte, mein kleiner Volkswagon würde nicht stecken bleiben. Hin und wieder kam ich an einem Wohnmobil vorbei, an dem einige Müllwagen standen oder in der Nähe Vieh weidete, aber die einzigen Geräusche waren Grillen und der Wind im Gras.

Nach 10 Meilen überquerte ich einen rauschenden Bach und sah am Straßenrand eine Ansammlung Zelte. Das musste es sein - und doch war das Lager nicht nur verlassen, sondern unter mehreren Zoll Wasser überflutet. Der Bach war übergelaufen und die Leute waren gegangen. Aber wo waren sie gegangen?

Ich beschloss, zurück auf die Autobahn zu fahren, um einen Handyservice zu finden, und begann die holprige Fahrt, die mich dorthin bringen würde. Damals begegnete mir ein unpassender Anblick: Ein Van parkte am Straßenrand und eine kleine Filmcrew mit Kamera zeigte auf eine zierliche Frau in den Sechzigern mit langen grauen Haaren und abgeschnittenen Jeans. Ich erkannte sie als Candace Ducheneaux, eine der Anführer von Mni und Organisatorin des Wasserprojekts. Ich hielt an und sah zu, wie sie mit der Kamera sprach.

Ein Lakota-Familienplan zur Abwehr der epischen Dürre in South DakotaVon links Karen Ducheneaux mit ihrer Tochter Tatiye Ducheneaux, Candace Ducheneaux und Kyanne Dillabaugh. Foto vom Autor

Das Grün der Hügel täuschte, sagte sie. Das Auftreten von Üppigkeit war nur an der Oberfläche. Die Menschen hier hatten begonnen, das sich verändernde Klima zu bemerken; Nach einer Dürre, die 15 Jahre in der Region andauerte, hatten die heftigen Regenfälle dieses Sommers die Ebenen von South Dakota überflutet. Sie sagte jedoch, dass der trockene Boden nicht in der Lage sei, die großen Mengen Regen zu absorbieren, die den Fluss Missouri entlang in überflutete Bäche flossen, ohne den Grundwasserleiter aufzufüllen.

Die Ducheneaux sind dafür bekannt, dass sie sich nicht an die Regeln halten.

Mnis Ziel, erklärte sie der Kamera, ist es, den Wassertisch des Cheyenne River wieder ins Gleichgewicht zu bringen. Es ist ein ehrgeiziges Ziel: Durch den Bau von Tausenden von kleinen Dämmen in Bächen und Schluchten im gesamten Reservat - im Wesentlichen Biberdämme, die von Menschen gebaut wurden - hoffen die Organisatoren, den Sturm lange genug zu verlangsamen, um Wasser in den Boden zurückzulassen.

Mni ist seinen Lakota-Wurzeln treu geblieben Tiospaye- das Lakota-Wort für erweiterte Familie - und umfasst Candace, ihre Töchter Karen Ducheneaux und Kyanne Dillabaugh, ihren Sohn Luke, seine Frau Linda und fast alle ihre Kinder. Ich stand mit Candace auf einem Hügel und schaute über die Hügel, die für immer so zu sein schienen. Ich konnte mir nicht vorstellen, wie sie es tun würden. Mni beginnt jedoch klein mit einem Pilotprojekt auf einem kleinen Grundstück in Familienbesitz. Wenn dies gelingt, plant Ducheneaux, ähnliche Dämme im ganzen Cheyenne River zu errichten und Arbeiter aus den anderen Reservaten in South Dakota auszubilden, um ein Modell der Wasserrestaurierung zu schaffen, das überall reproduziert werden kann.

"Wir haben hier eine Million Hektar Stammesland", sagt Candace. "Wenn wir die indigenen Völker davon überzeugen könnten, mit der Wiederherstellung des Wassers zu beginnen, um uns darin zu vereinen, könnten wir nicht nur einen großen Einfluss auf den Wasserkreislauf haben, sondern wir könnten auch dem Rest der Welt ein Beispiel geben."

"Aber", sagt sie, "wir verstehen, dass es ein Kampf sein wird."

Ursprünge einer Dürre

Ducheneaux hat eine große Vision für dieses Projekt. Für South Dakotas erschöpfter Grundwasserleiter ist sie nur ein kleiner Teil eines globalen Problems der Wasserkreisläufe, die durch die menschliche Industrie unterbrochen werden. "Es ist nicht nur ein kleines Mikroprojekt", sagt sie. "Es ist alles Land der Welt, das in die Wasseraufbereitung investiert werden muss."

Als der Sturm kam und der Bach überläuft, hatten die Freiwilligen die Möglichkeit, ihre Arbeit zu testen.

Die Familie hat Spezialisten hinzugezogen, um den Stammesrat davon zu überzeugen, nachhaltige Wasserprogramme zu implementieren, darunter den mit dem Goldman-Preis ausgezeichneten Hydrologen Michal Kravcik, der in seiner Heimat Slowakei ein visionäres Wasserrestaurierungsprogramm leitete. Sie haben die Arbeit des Viehzüchter studiert Valer Austin, die auf ihrem Land in Mexiko eine ähnliche Staudamminfrastruktur errichtete und die Fruchtbarkeit an einem Ort wiederherstellte, an dem einst nur Mesquite wachsen konnte.

Von Juni 22 bis Juli 4 brachte Mni Freiwillige, Lehrer und Schüler nach Cheyenne River und begann, ihre Ideen in die Praxis umzusetzen. Das Projekt wurde zum Teil durch ein Stipendium des Center for Collaborative Conservation der Colorado State University finanziert und in Partnerschaft mit dem Schulungsingenieur Engineers Without Borders durchgeführt. Im Laufe von zwei Wochen untersuchte, konstruierte und baute die Gruppe kleine 19-Staudämme oder Wassereinzugsgebiete aus 8 bis 12-Fußstämmen, die mit Steinen und Zweigen gefüllt waren. Es ist alles zusammengehalten von South Dakotas berüchtigtem „Gumbo“ -Moor, so klebrig, dass es wie Zement trocknet. Ich war mit dem Zeug sehr vertraut und hatte bereits einige Stunden damit verbracht, es aus meinen Reifen zu graben. Auf dem Campingplatz am Bach bauten sie auch eine Schattenstruktur für Werkstätten und bepflanzten einen Garten.

Die Gründe für die Wasserkrise des Cheyenne River sind komplex: Die jahrelange Dürre erschwert es dem Boden, Wasser aufzunehmen. Das Verschwinden des Bisons hat das Ökosystem als Ganzes drastisch verändert. Der Oahe-Staudamm - einer von vier Staudämmen, die während der 1950s und '60s in South Dakota auf einem heimischen Land gebaut wurden - hat den natürlichen Fluss des Missouri River dauerhaft unterbrochen.

Ducheneaux war nur ein Kind, als ihre Familie wegen des Oahe-Staudamms umziehen musste, und sie erinnert sich gut an diese Erfahrung. Seitdem hat sie viel Zeit damit verbracht, das wechselnde Terrain ihrer Heimat zu beobachten - wie die Dürre die Landschaft verändert hat und wohin das Wasser geht, wenn es regnet. Dies sind die winzigen Beobachtungen, die ihre Ideen über die Wiederherstellung der Fruchtbarkeit des Landes informieren.

Biber-Talsperren von Hand bauen

Während des Baus des Oahe-Damms wurden die Grundflächen des Flusses überschwemmt, die Menschen, die dort lebten, mussten umsiedeln, und die Baumwollholzbäume, die von Bibern benutzt wurden, um Dämme zu machen, waren fast verschwunden. Laut Michael Brydge, einem Ausbilder für Kulturanthropologie an der Colorado State University, der an dem Camp teilnahm, dienten die Beaver-Staudämme dazu, das durch Bäche fließende Wasser zu verlangsamen und die Aufnahme in den Boden zu erleichtern. Ohne diese, sagt er, läuft das Wasser direkt von den Hügeln in die Schluchten, die es nach Missouri und in den Golf von Mexiko führen.

Brydge, der mit einer Gruppe von Studenten aus dem Bundesstaat Colorado zum Cheyenne River kam, bringt 18 jahrelange Erfahrung im Bauen mit, die er vor dem Studium erworben hatte. Aber da keiner von ihnen Mutterexperten ist, schauen er und das Mni-Team auf die Kreaturen, die sind: Biber.

Vor dem Bau des Oahe-Staudamms hätten Biber überall im Reservat unzählige Dämme errichtet. Nun sind Brydge und seine Schüler daran interessiert zu sehen, ob von Menschen gemachte Dämme eine ähnliche Rolle spielen können wie die Beaver-Dämme der Vergangenheit. Sie untersuchten die Konstruktion alter Gebäude in der Nähe und analysierten die Materialien, aus denen sie hergestellt wurden, sowie die Details ihrer Platzierung. Dann bauten sie einen Pilotendamm in einem Bach in der Nähe des Campingplatzes.

Als der Sturm kam und der Bach überläuft, hatten sie die Chance, es auszuprobieren - und erkannten, dass es am falschen Ort war. Der Damm wurde vom aufsteigenden Wasser überwältigt.

Für Brydge war die Sturzflut ein Geschenk, das zeigt, wie sich das Wasser während eines Sturms verhält, von dem er glaubt, dass es nur häufiger wird. Bewaffnet mit diesen Beobachtungen errichteten er und seine Schüler an neuen Standorten Staudämme. Sie erkannten, dass der Campingplatz zu leicht überschwemmt wurde und zukünftige Gebäude an anderer Stelle errichtet werden müssten. "Jetzt wissen wir", sagt Brydge.

Die Partnerschaft zwischen Mni und Colorado State ist neu und vorläufig. Für Brydge ist dies jedoch ein wichtiger Schritt, um ein Muster von Projekten zu ändern, die scheitern, weil sie von Außenstehenden geleitet werden - Personen, die nicht Teil der Gemeinschaften sind, denen sie zu helfen versuchen.

Er hat ein Dutzend ähnlicher Projekte bei Vorbehalten beobachtet, sagt er, mit "Außenseitern kommt eine Idee, mit den Materialien, die sie in dieser Community testen wollen." Sie würden es nicht in ihrer eigenen Nachbarschaft oder sogar in ihrem eigenen Bezirk tun, aber sie werden es hier testen. Und es scheitert, und sie kamen nie zurück. "

Wichtig sei hier, dass das Projekt familienorientiert ist, in der Tradition und Kultur von Lakota verwurzelt ist und dass alle Entscheidungen von der Familie getroffen werden und nicht von Geldgebern.

"Der Traum ist bei ihnen", sagt Brydge. „Es ebbt und fließt, aber es ist ihr Traum. Es kommt nicht bei einem Außenseiter und bei einem Außenseiter. “

Zuhause machen

Als die Sonne unterging, fuhren wir zurück zu Ducheneaux Haus in einer Ansammlung kleiner, kastenartiger Wohnsitze auf einem Hügel namens Swiftbird. Es handelt sich um einen der 20-Cluster dieser Art in der Reservierung. Der Vorgarten wurde vom Regen überflutet. Im Innern drängten sich etwa 15-Freiwillige im Wohnzimmer und aßen mit drei kleinen Kindern, ein paar Hunden und der Filmcrew, die aus Frankreich gekommen war, schlampige Joes.

Aktivisten greifen die Stücke der Lakota-Kultur auf und bewahren, was sie können.

Der Campingplatz war immer noch nicht trocken genug, um dorthin zurückzukehren. Daher diente das kleine Haus jetzt als Hauptquartier, Schlafsaal und Messehalle für das Mni-Projekt. Normalerweise lebt Karen Ducheneaux dort mit Candace und vier Kindern. Sie sind es gewohnt, hier zu überlaufen, versicherte sie mir. Es ist normal, drei oder vier Familien in ein einziges Haus zu stopfen.

Überbelegung ist nur ein Teil eines dichten Netzes tief verwurzelter Probleme, die in ganz Nordamerika Vorbehalte haben: unzureichende Wohnverhältnisse, Arbeitsplatzknappheit, hohe Krankheitsraten und korrupte und ineffiziente Stammesregierungen. Fast jeder hat irgendeine Form der öffentlichen Unterstützung. Häuser sind schlecht gebaut und mit Problemen geplagt: In Swiftbird sagt Karen, viele Badezimmer stinken nach schwarzem Schimmel, der die Menschen krank macht.

Hier im Cheyenne River Reservation, wo die Arbeitslosigkeit unter den Stammesmitgliedern 88-Prozent erreichen kann und wo Selbstmord und Depression endemisch sind, schwimmen die Ducheneaux oft gegen eine Flut von Hoffnungslosigkeit.

Außerdem, sagt Karen, wegen der Armut - ein Erbe der Kolonialisierung, das sehr lebendig ist - versuchen die Menschen, sich nicht den Hals zu stecken. Sie spielen nach den Regeln. "Es ist schwer, etwas anderes als ein Konformist zu sein", sagt sie. "Und selbst dann ist es schwierig, miteinander auszukommen, weil wir hier so arm sind und es so wenige Ressourcen gibt, die wir alle zu nutzen versuchen."

Die Ducheneaux sind dafür bekannt, dass sie sich nicht an die Regeln halten - sie haben den Ruf, ein ausgesprochener Haufen zu sein. Anstatt weiter gegen eine nicht reagierende Stammesregierung zu kämpfen, die nicht in der Lage ist, unzureichende öffentliche Wohnungen zu reparieren, begannen sie sich vor einigen Jahren zu fragen, wie sie ein anderes Leben aufbauen könnten. In den Worten von Candaces Tochter Kyanne Dillabaugh: „Was können wir tun, das wird wirklich einen Unterschied machen, für uns, unsere Familie, unsere Familie Tiospayefür unser gesamtes Volk? "

In gewisser Weise sind sie Teil einer Lakota-Tradition, die Frauen sowohl als Teilnehmer an Stammespolitik als auch als Schöpfer des Lebens ehrt.

Sie hatten also eine Vision für einen Lebensstil, der radikal anders ist - oder radikal traditionell, je nachdem, wie Sie ihn betrachten. Wo die Wasserrestaurierung von Mni jedem, der in der Region lebt, und dem größeren Ökosystem zugute kommt, ist dieses Parallelprojekt nur für die Familie. In den nächsten Jahren hoffen sie, einige kleine Häuser aus natürlichen Materialien zu bauen, die gerade groß genug für ihre Familien sind, die mit Solarenergie betrieben werden. Diese Vision von einem neuen Zuhause - fernab vom schwarzen Schimmel, den überfluteten Kellern, den überfüllten Schlafzimmern, den bellenden Hunden - ist für diese Frauen immer präsent. Ein Ort auf dem Land, wo sie ihr eigenes Gemüse anbauen können und nicht so sehr auf öffentliche Hilfe angewiesen sind.

Sie nennen diese Vision eines neuen Zuhause "Tatanka Wakpala" oder Buffalo Creek, nach dem heiligen Büffel, der einst diese Hügel durchstreifte.

Die Familie ist in ihrem Engagement für die Heimat ihrer Vorfahren sehr bestimmt - und ungewöhnlich, da weniger als die Hälfte der Mitglieder des Cheyenne-Flusses sich für das Reservat entscheiden. Die Ducheneaux-Frauen wissen, wie es ist, woanders zu leben - sie haben es alle einmal versucht, für die Schule oder für die Arbeit oder wegen ihrer Partner. Aber sie fühlen sich an diesen Ort gebunden und noch stärker an die Unterstützung der Tiospaye.

Abseits der Reservierung heißt es: "Sie sind ganz auf sich allein gestellt, wissen Sie?", Sagt Dillabaugh, der für einige Zeit nach Rapid City, SD, zog, um aufs College zu gehen. „Sie können kaum vorbeikommen, ohne dass eine Familie auf sie zurückgreifen kann, kein Verwandter die Straße hinunter, um Ihnen mit Ihren Kindern zu helfen.“ Es wird überwältigend. „Also wirst du davon müde und gehst zurück in deine Gemeinschaft.“

„Hier zu sein, du hast deine Leute bei dir. Und das ist unser Ort, das ist unser Zuhause… An diesem Punkt in meinem Leben möchte ich nicht wirklich woanders sein. “

Zwei Träume

Aber um Tatanka Wakpala zu bauen, braucht die Familie Zeit und Geld. Und je länger sie warten, desto weiter rückt der Traum von einem echten Zuhause in die Zukunft. „Wir haben einmal versucht, unseren Job aufzugeben, und haben einfach an diesem Projekt gearbeitet“, sagt Karen, als ihr jüngstes Kind in ihren Schoß krabbelt. „Aber bald hatten wir kein Geld mehr. Es war nicht nachhaltig. "

Die dualen Träume von Tatanka Wakpala und Mni sind vorerst noch in der Zukunft.

Jede Frau hat eine Aufgabe beim Aufbau von Mni und Tatanka Wakpala: Candace ist der Visionär und spricht expansiv über den globalen Wasserkreislauf. Kyanne studiert seit mehreren Jahren nachhaltige Technologien, wann immer sie Zeit hat - Solarwarmwasserbereiter, Strohballenhäuser. Karen ist die Schriftstellerin und für die meisten Zuschussanträge und Unterlagen verantwortlich. Linda, die kurz nach Beendigung des Lagers mit der Familie verheiratet war, ist eine Ethnobotanikerin, die über Kenntnisse der regionalen Ökologie verfügt.

In gewisser Weise sind sie Teil einer Lakota-Tradition, die Frauen sowohl als Teilnehmende an der Stammespolitik als auch als Schöpfer des Lebens, als Wächter der Heimat, ehrt. In dieser Familie, in der viele Männer abwesend sind, sind es die Mütter und Schwestern, die die Rolle der Aktivisten und der Betreuer übernehmen. Die Ducheneaux-Frauen sehen diese Dinge nicht in Opposition; In ihren Bemühungen, Land und Wasser zu schützen, glauben sie auch, dass sie das Leben ihrer eigenen Kinder und Generationen schützen.

Außerdem erledigen sie die Arbeit nicht alleine. Hier gibt es einen größeren Trend, eine Bewegung von Basisprojekten zur Entwicklung von Breitengraden, die in indigenen Gemeinden in ganz South Dakota Anklang findet. Ich habe einige von ihnen auf meiner Reise durch den Staat besucht: ein Solarenergieunternehmen auf Pine Ridge ; eine Frauenorganisation das führt Teenager-Mädchen in ihre ersten Lakota-Zeremonien ein; eine Familie von Hausmeistern für eine Herde heiliger Büffel; Aktivisten, die daran arbeiten, die Keystone XL-Pipeline zu stoppen.

Diese Projekte sind zwar klein - oder isoliert oder unterfinanziert -, aber sie werden von Menschen geleitet, die nicht nur amerikanische Ureinwohner sind, sondern in den Gemeinden leben, in denen sie arbeiten. Sie sind nicht unbedingt mit Lakotas Kultur aufgewachsen, aber sie nehmen die Stücke auf und bewahren, was sie können.

Wie bei Mni sind die Visionen für diese Projekte selbst indigener Natur und basieren auf traditionellen Ansichten von Familie, Gemeinschaft und Land. Aber auch hier gibt es eine Vorwärtsbewegung. erschwingliche, nachhaltige Technologie als Ausgleich zwischen Vergangenheit und Gegenwart.

Die dualen Träume von Tatanka Wakpala und Mni sind vorerst noch in der Zukunft. Der Fortschritt ist langsam und es kann sein, dass Candace Ducheneauxs 13-Enkelkinder sie tatsächlich durchschauen. Es ist jedoch von Bedeutung, dass die Familie Ducheneaux diese Vision nach so Jahrhunderten der Kolonialisierung verfolgt.

Die Rehabilitation von Land ist für sie eine Möglichkeit, eine Kultur, die im Land verwurzelt ist, zu rehabilitieren. es geht nicht nur um Wasser oder um Wohnraum; Wie Candace sagt, geht es um "das Schicksal und Schicksal unserer Leute".

Dieser Artikel erschien ursprünglich auf JA! Zeitschrift

Über den Autor

moe KristenKristin Moe schrieb diesen Artikel für JA! Zeitschrift, eine nationale, gemeinnützige Medienorganisation, die kraftvolle Ideen mit praktischem Handeln verbindet. Kristin ist Schriftstellerin, Farmerin und Absolventin des Salt Institute for Documentary Studies. Sie schreibt über Klimagerechtigkeit, Basisbewegungen und sozialen Wandel. Folge ihr auf Twitter @yo_Kmoe.

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