Aktionen und Konsequenzen: Was wir tun, kommt zurück zu uns

Was wir tun, kommt zurück zu uns

Erinnerst du dich an Cartoons über dieses Familienszenario? Die Frau (oder Ehemann) hatte einen schlechten Tag bei der Arbeit, vielleicht hat ihr Chef sie angeschrien. Sie kommt nach Hause, wird wütend und schreit ihren Ehepartner an. Der Ehepartner wiederum wird wütend auf das älteste Kind und schreit sie an; sie wird dann wütend auf ihre jüngeren Geschwister und schreit ihn an; Er hat niemanden jünger, um wütend zu werden, also explodiert er beim Familienhund und trifft ihn. Das Ergebnis ist eine wütende, leidende Familie; niemand fühlt sich gut an.

Dieses Szenario illustriert eine der grundlegendsten Lektionen des Lebens: Was wir tun, kommt zu uns zurück. In diesem Fall erzeugt Wut Wut. In Indien und den meisten asiatischen Ländern (und zunehmend auch im Westen) wird dies als Gesetz des Karma oder Ursache und Wirkung bezeichnet.

Der Buddha fand, dass das Verständnis so grundlegend war, dass er all seine Mönche und Nonnen dazu zwang, jeden Tag darüber nachzudenken. Jeden Morgen denken die Mönche und Nonnen nach der Betrachtung der unbeständigen Natur ihrer Körper, ihrer Lebensspanne und allem anderen in der materiellen Welt darüber nach: "Meine Handlungen sind meine einzigen wahren Besitztümer. Ich kann den Konsequenzen meiner Handlungen nicht entkommen. Meine Handlungen sind der Grund, auf dem ich stehe. "

Unsere Aktionen haben Konsequenzen

Die meiste Zeit sind uns keine außer vielleicht die unmittelbarste dieser Folgen bekannt. Wir sind wie eine Person, die einen Kieselstein in einen Teich geworfen hat und nur im besten Fall einen Wellenkiesel im Wasser sehen kann. Wir wissen aus unserer Erfahrung, dass der Kiesel tatsächlich viele Wellen verursacht, vielleicht eine unendliche Zahl, die sich von der Stelle, wo sie ins Wasser gefallen war, bis zum Rand des Teiches erstrecken.

Wie das Familienszenario zeigt, haben unsere Handlungen so viele Konsequenzen, wie das Wasser kräuselt. Als Folge der Wut des Chefs der Frau wurde der Familienhund getroffen. Vielleicht hat der Hund eine körperliche Verletzung erlitten. Wir wissen, dass einige Ehemänner nicht damit aufgehört hätten, ihre Frauen anzuschreien, sondern sie vielleicht geschlagen hätten.

Die Wut des Chefs hätte dann weitere Konsequenzen gehabt. Die Frau wäre ins Krankenhaus gegangen, ein Arzt im Krankenhaus hätte wegen einer anderen häuslichen Missbrauchspatientin eine zusätzliche Schicht arbeiten müssen, die Kinder im Haus des Arztes hätten in dieser Nacht nicht mit ihr zu Abend gegessen und hätten den Verlust gespürt von ihrer Firma und so weiter. All diese Konsequenzen kamen von einem Wutausbruch.

Die Samen des Zorns

Jede Person in der Karma-Kette hat auch die Wahl, wie sie sich verhalten soll. Wenn zum Beispiel die meisten von uns dieses Szenario betrachten, sehen wir, dass die Frau den Ärger des Chefs auf ihren Mann abgeworfen hat, der ihn wiederum auf seine Tochter geworfen hat, und so weiter.


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Aber die Situation ist ein bisschen anders. Der Ehemann, die Tochter, der Sohn und sogar der Hund haben alle den Samen der Wut in sich, genau wie die Ehefrau. Als der Chef die Wut der Frau bei der Arbeit anregte, wurde sie sehr groß und außer Kontrolle geraten. Als sie ihren Zorn zeigte, berührte sie den Samen der Wut in ihrem Ehemann und seine Wut explodierte.

Die Implikationen dieses Verständnisses sind, dass jede Person in der Kette wählen kann, ob sie den Samen der Wut in sich ausagieren soll oder nicht. Der Ehemann hätte auf den Zorn seiner Frau hören können, ihm gesagt, wie sehr es ihm wehtat, dass sie so sauer auf ihn war, und dann fragte sie, was sie so wütend gemacht hatte. Dies hätte ihr die Möglichkeit gegeben, den Samen ihrer Verletzung ebenso wie ihren Samen der Heilung zu berühren. Vielleicht hätte sie auch sehen können, wie falsch es für sie war, ihren Ehemann anzuschreien. (Wenn nicht, hätte er sie daran erinnern sollen!)

In diesem überarbeiteten Szenario hat sich der Ehemann entschieden, das Karma der Wut nicht weiter zu tragen, sondern ihm mit Kraft, Selbstvertrauen, Liebe und Mitgefühl entgegenzuwirken. Dadurch hat er ein anderes Karma geschaffen. Eine Folge seiner Handlungen wäre ein ruhigerer Haushalt. Wie wir sehen können, würde es auch andere Konsequenzen geben, die vielleicht nicht gesehen oder bemerkt wurden, aber genauso wichtig.

Damit der Ehemann so handeln kann, müsste er ein gewisses Verständnis von sich selbst, seinen eigenen Verhaltensmustern und seiner Ehefrau und ihren Verhaltensmustern haben. Das wäre ein bisschen ungewöhnlich. Die meiste Zeit laufen die meisten von uns auf Autopilot: Wir reagieren auf Situationen aus unseren alten Gewohnheitsenergien, ohne wirklich zu verstehen oder zu wissen, was wir tun, warum wir es tun oder was die Konsequenzen sind unserer Handlungen sind.

Etwas Bewusstsein entwickeln

Wenn du Achtsamkeit praktizierst, bist du wahrscheinlicher in der Lage, ein gewisses Bewusstsein für dich selbst, deine Welt und die Art und Weise, wie dein Geist funktioniert, zu entwickeln. Sie sind sich der Vorurteile und alten reaktiven Muster, die Sie in die Situation bringen, eher bewusst. Und sobald Sie sich dieser Muster bewusst sind, können Sie sie umgehen. Du kannst sie willkommen heißen, sie umarmen und nicht von ihnen handeln (oder reagieren).

Deine Praktiken der Achtsamkeit helfen dir dabei, einen Raum um deine Gedanken, Gefühle und Wahrnehmungen herum zu schaffen. Sie könnten dies sogar als ein Gefühl von Geräumigkeit innerhalb Ihres Geistes erfahren, oder als ein Gefühl, dass Ihr Schädel größer ist als Ihr Gehirn und dass Ihr Gehirn etwas Raum um sich herum hat. Was auch immer das Gefühl ist, das Ergebnis ist, dass Sie etwas Atemraum haben. Wenn Sie erst einmal genügend Luft bekommen haben, können Sie die Situation vor Ihnen klarer sehen und auf hilfreiche, konstruktive Weise handeln.

Wenn Sie hören, dass spirituelle Praktiken wie Achtsamkeit dazu beitragen können, Ihr Karma zu verändern, ist dies Teil dessen, worauf sie sich beziehen. Wenn wir uns dem Leben ohne Gewahrsein nähern, erlauben wir unserem Karma, uns zu lenken - das heißt, wir spielen unbewusst die Konsequenzen unserer Handlungen, unserer Gedanken, unserer Gefühle und unserer gewohnten Energie aus, die sich während unseres ganzen Lebens aufgebaut hat wenn du Reinkarnation akzeptierst, über unsere vielen Leben). Wenn das Licht der Achtsamkeit stark genug ist, um unsere gewohnheitsmäßigen Reaktionen zu erhellen, können wir achtsamer handeln, und wenn wir dies tun, brechen wir das Muster unseres alten Karma - wir verändern es.

Für den Buddha war die Ursache-Wirkungs-Natur von Handlungen oder Karma eine Untergruppe der allgemeineren, fundamentalen Natur der Erscheinungswelt: "Dies ist, weil das so ist", sagte der Buddha; "Das ist nicht, weil das nicht ist." Dinge passieren und manifestieren sich, weil die Ursachen und Bedingungen, die es zulassen, vorhanden sind (Wut erzeugt Wut). Wenn diese Ursachen und Bedingungen weggehen, entstehen andere und etwas anderes manifestiert sich oder geschieht (Mitgefühl erzeugt Mitgefühl).

Nichts im Kosmos ist unabhängig von irgendetwas anderem; Alles beruht auf Ursachen und Bedingungen für seine Existenz. Alle Dinge "inter-sind". Nichts bleibt für immer gleich, weil sich die Ursachen und Bedingungen ändern. Alle Dinge sind unbeständig.

Unsere Handlungen sind die Resultate von Ursachen und Bedingungen von anderen, und die Handlungen anderer sind die Resultate von Ursachen und Bedingungen von uns. Wenn wir unsere Handlungen ändern können, können wir eine Kette von Ereignissen schaffen, die das Karma vieler Wesen verändern werden.

Als der Buddha sah, wie alle Dinge zusammengingen, erkannte er, was Leiden verursacht und was Leiden in Freude verwandeln kann - im Wesentlichen sah er, wie wir uns von unserem negativen Karma befreien und unsere freudige und weitläufige wahre Natur aufdecken können. Um uns die direkte Erfahrung dieser Transformation zu vermitteln, lehrte er vier Grundverständnisse, die er die "Vier Edlen Wahrheiten" nannte.

Die erste edle Wahrheit ist, dass Leiden existiert. Wir alle wissen das, weil wir es alle erleben. Das Wort, das der Buddha zum Leiden benutzte, war Dukkha, was zu Buddhas Zeiten auf den Zustand eines Wagens mit einem Rad hinwies, der nicht ganz richtig funktionierte. "Leiden" bedeutet hier nicht nur Hunger, Krankheit, Wut oder Unterdrückung, obwohl es sicherlich diese Dinge bedeutet; es bedeutet auch die Qual, die wir empfinden, wenn unser Leben nicht ganz richtig verläuft oder wenn etwas fehlt in unserem Verständnis von uns selbst oder unserer Situation.

Sobald wir erkennen, dass Leiden existiert, können wir Erleichterung empfinden (ich weiß, dass ich es getan habe). Jetzt müssen wir nicht länger mit dem Leiden kämpfen oder fühlen, dass etwas an uns nicht stimmt, dass wir leiden. Ein kapriziöser Gott oder ein blindes Schicksal hat uns nicht herausgefordert zu leiden.

Leiden ist eine Grundbedingung des Lebens. Wir alle begegnen ihm. Selbst der Buddha begegnete Leiden. Er hat sein bequemes Leben als Prinz verlassen, weil er Leid erfahren hat und an die Wurzel gelangen wollte. So sind wir alle in diesem Boot zusammen, das Boot der Existenz in der phänomenalen Welt, das Boot an Bord, auf dem Leiden existiert und auf das wir es treffen.

Die Praktiken, die wir gemacht haben, einschließlich das Erkennen von Bereichen des Unbehagens in unseren Körpern, das Entwickeln des Bewusstseins für die Gefühle, die in unserem Unbehagen liegen, und das Bewusstwerden unserer Denkmuster, einschließlich Urteilsvermögen und Ärger, sind alle verschiedene Arten, das zu berühren Realität des Leidens in unserem Leben in einer Weise, mit der wir umgehen können. Diese Praktiken werden zu unserem Weg, ein Bewusstsein für die wahre Natur unseres Leidens zu entwickeln.

Wenn wir unsere Praktiken richtig anwenden, halten wir ein Gleichgewicht zwischen Leiden und Freude aufrecht. Das Lächeln zu unserem Schmerz ist wesentlich, wenn wir nicht darin ertrinken sollen. Ertrinken oder sich in unserem Leiden wälzen, entwickelt kein Leidensbewusstsein. Wir verbringen alle Zeit in der Kanalisation, aber die meisten von uns wissen nichts anderes, und die meisten von uns wissen nicht, was genau der Kanal ist. Alles, was wir wissen, ist, wir leiden.

Wenn wir ein Bewusstsein für unser Leiden entwickeln, beginnen wir auch, die wahre Natur unseres Leidens zu verstehen, was bedeutet, zu verstehen, was es verursacht hat. Denken Sie daran, dass alles aufgrund von Ursachen und Bedingungen entsteht. Leiden ist auch das Ergebnis dieser Ursache-Wirkungs-Natur der Erscheinungswelt.

Dies ist die zweite edle Wahrheit. Das Leiden hat Ursachen und Bedingungen wie alles andere, und die primären Ursachen und Bedingungen des Leidens sind Anhaftung, Abneigung und die Arten von "Nahrung", denen wir uns aussetzen.

Unter "Ernährung" verstehe ich nicht nur essbares Essen; Ich beziehe mich auch auf Gefühle, Gespräche, Medien, Eigensinn, alles, was wir alle auf jeder Ebene begegnen. Alles, was uns begegnet, kann zu einer Ursache oder Voraussetzung für uns werden, auf bestimmte Arten zu denken, zu fühlen oder zu handeln. Mit der zweiten edlen Wahrheit zu praktizieren bedeutet, ein wachsendes Bewusstsein dafür zu entwickeln, wie sich alles, was wir uns aussetzen, auf uns auswirkt. Die formellen und informellen Praktiken der Achtsamkeit sind wesentlich für die Entwicklung dieser Art von Bewusstsein.

Die dritte edle Wahrheit folgt aus der zweiten: Es gibt einen Ausweg aus dem Leiden. Eine andere Art, dies zu sagen, wäre "Es gibt mehr im Leben als Leiden." Das Leben enthält Leiden, aber es enthält auch Freude, Liebe, Freundlichkeit und Mitgefühl. Die dritte edle Wahrheit hilft uns, in eine Richtung zu weisen: Wir wollen das Leiden transformieren, aber in was?

Für die meisten von uns besteht der natürliche Prozess der Transformation des Leidens darin, dass es sich in Mitgefühl, liebende Güte, Freude und Gleichmut verwandelt und es nährt. In der buddhistischen Literatur werden diese vier Eigenschaften die "Vier Brahmavihara" genannt. Ihre Sanskrit-Namen sind Maitri (Liebende Güte, auch Metta), Karuna (Mitgefühl), Mudita (Freude) und Uppekshaupekkha (Gleichmut).

Vielleicht ist Leiden also wie ein ungeschliffenes Juwel. Wir dringen tief in den Kohlenstaub ein und Diamanten offenbaren sich uns. Ich kann nicht genug betonen, dass dieser Prozess der Transformation spontan ist. Bitte versuchen Sie nicht, es zu ermöglichen. Bewässere einfach die Samen deiner Achtsamkeit, um sie stark zu halten, um dein Leiden mit deiner Achtsamkeit zu umarmen und lass es seine Arbeit tun.

Nicht vom Leben getrennt werden

Eine Idee, die ich oft gehört habe, ist, dass Leiden zu transformieren bedeutet, distanziert und emotional neutral zu werden. In dieser Hinsicht scheint es das Ziel zu sein, das Leiden aus der Ferne zu beobachten, es nicht direkt zu fühlen; Wenn wir uns nicht leiden fühlen, fühlen wir auch nichts anderes. Das ist Unterdrückung, und es ist keine hilfreiche Art zu praktizieren.

Du willst nicht vom Leben getrennt werden. Du kannst tief in die Erfahrung des Augenblicks eintreten, vollkommen eins mit ihm sein und nicht vernichtet werden. Der Schlüssel, um tief in Ihre Leiden und schwierigen Gefühle eindringen zu können, besteht darin, ein Gleichgewicht zu bewahren - nicht vor Leiden zurückzuschrecken und gleichzeitig Praktiken zu praktizieren, die Freude und Glück in Ihnen nähren.

Der Buddha schlägt uns vor, dass wir, wenn wir unser Leiden transformieren wollen, zuerst tief in die Ursachen und Bedingungen schauen müssen, die es geschaffen haben. Sobald wir dies getan haben, können wir die Transformation unterstützen, indem wir uns einer gesunden Ernährung aussetzen.

Für ein missbrauchtes Kind zum Beispiel, um sein Leiden zu transformieren, muss er sich möglicherweise zuerst aus der Umgebung entfernen, in der er den "Nährungen" körperlicher und emotionaler Misshandlung ausgesetzt ist. Für eine Person, die für eine Fernsehnachricht arbeitet und sich selbst abgestumpft und zynisch findet, kann die Verwandlung ihres Leidens damit beginnen, sich "Nahrung" auszusetzen, die Hoffnung, Glauben und Freude an sich selbst weckt, um der Entlarvung, der sie ausgesetzt ist, entgegenzuwirken "Nahrung" aus Wut, Hass, Angst und Gefühllosigkeit.

Sich von den Leiden des Leidens zu befreien, ist praktisch unmöglich. Wir müssten in einer völlig anderen Welt leben, damit das passiert. Wenn wir gerade aufwachen und aus der Tür gehen, werden wir giftigen Nahrungsmitteln ausgesetzt: verschmutzte Luft und Lärm, wenn wir in der Stadt leben, wird das Leiden einer Fliege von einem Frosch gefressen, wenn wir auf dem Land leben.

Entwicklungspraktiken, die uns helfen, positive Samen im Lagerhausbewusstsein zu nähren, sind essentiell. Die Praktiken in Thich Nhat Hanhs Teachings on Love und Sharon Salzberg die Bücher über Metta oder liebende Güte-Meditation sind besonders hilfreiche Anleitungen.

Die Stärkung unserer Achtsamkeit ist wesentlich, wenn wir unser Leiden annehmen und nicht darin ertrinken wollen. Indem wir Achtsamkeit pflegen, können wir es stark genug machen, um das Leiden zu umarmen und ihm zu helfen, es zu transformieren.

Die vierte edle Wahrheit sagt uns, wie wir ein Leben führen können, das Ursachen und Bedingungen schafft, die zu Freude statt zu Leiden führen. Es ist bekannt als der Edle Achtfache Pfad: Rechte Ansicht, Richtiges Verstehen, Richtige Achtsamkeit, Richtige Konzentration, Richtige Anstrengung, Rechter Lebensunterhalt, Richtige Rede und Richtige Aktion. Die Achtsamkeitspraxis mit Beharrlichkeit und immer tiefer werdender Aufmerksamkeit zu vertiefen, wird uns dazu bringen, jeden Aspekt des Edlen Achtfachen Pfades zu verstehen. Für eine detailliertere Einführung in den Edlen Achtfachen Pfad, Thich Nhat Hanh's Das Herz von Buddhas Lehre Compass of Zen bieten unterschiedliche und komplementäre Ansätze. und Seung Sahns

Jeder Schritt auf dem Weg der Achtsamkeit zeigt uns, dass unsere Praxis der Achtsamkeit nicht nur uns nützt. Wir sind in diesem Moment die Empfänger des Karma aller Handlungen, die vor uns gekommen sind, und jede Aktion, die wir ergreifen, enthält Konsequenzen, die alle beeinflussen werden, die nach uns kommen. Bitte laß dich dadurch nicht lähmen; Für die meisten Menschen, die ich kenne, die Achtsamkeit üben und zu diesem Bewusstsein gekommen sind, ist es ziemlich befreiend. Schließlich bin ich nicht die einzige Person, deren Gedanken und Handlungen beeinflussen, was passiert; Das gilt für jeden. Ich bin nicht die einzige Person, von der alles stammt; Dinge stammen von jedem. Die lebendige Erkenntnis des Interbeing bedeutet, dass wir auf einer bestimmten Ebene verstehen, dass wir nicht allein oder getrennt sind; wenn ich dir gegenüber verantwortlich bin, bist du auch mir gegenüber verantwortlich.

Keiner von uns kann ein Leben führen, in dem jede Handlung nur positive Konsequenzen hat. Im besten Fall werden die Konsequenzen jeder Aktion gemischt sein. Alles, was wir tun können, ist, so achtsam wie möglich zu leben und unseren Horizont zu erweitern, so dass wir mehr und mehr von den Wellen im Teich sehen, wenn wir diesen Kieselstein fallen lassen. Wenn wir die Kunst des achtsamen Lebens praktizieren, öffnet sich uns ein Raum für unsere Gefühle, Gedanken und Wahrnehmungen, und wir werden weniger auf die Situationen unseres Lebens reagieren. Wenn wir reaktiv sind, tragen wir das Karma dessen, was uns in diesem Moment gegeben wird, ob gut oder schlecht, fort. Wenn wir achtsamer leben können, sind wir besser darin, zu entscheiden, wie wir uns verhalten sollen, und wir haben das Potenzial, eine bessere Situation für alle zu schaffen. Wenn wir unser Leiden transformieren, profitieren alle. Wenn wir uns von den schrecklichen Auswirkungen unseres Karma befreien, befreien wir alle.

Nachdruck mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers,
New World Library. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Artikel Quelle

Beginn der Achtsamkeit: Den Weg des Bewusstseins lernen
von Andrew Weiss.

Beginnend AchtsamkeitDa der Buddhistische Lehrer Andrew Weiss weiß, dass die meisten Menschen ihr Leben nicht unterbrechen, um sich spirituell zu betätigen, hat sie immer die direkte Anwendung der Praxis im täglichen Leben gelehrt. Während er auch Sitz- und Gehmeditation unterrichtet, betont er Achtsamkeit - die Praxis, jede Handlung als eine Gelegenheit zu sehen, meditative Untersuchung zu erwecken. Beginnend Achtsamkeit ist für jeden gedacht, der im täglichen Leben ohne den Luxus langer Meditations-Retreats praktiziert. Weiss mischt gekonnt die Traditionen seiner Lehrer in ein einfaches und humorvolles Programm zum Erlernen der buddhistischen Kunst der Achtsamkeit.

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Über den Autor

Andrew Weiss

Der Meditationslehrer Andrew JiYu Weiss wird sowohl in Thich Nhat Hanhs Orden des Interbeing als auch in der White Plum Lineage der japanischen Soto Zen Tradition ordiniert. Andrew ist Gründer des Clock Tower Sangha in Maynard, Massachusetts. Besuchen Sie seine Website unter www.beginningmindfulness.com.

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