Sollten wir den Sabbat als radikalen Akt gegen die Gesamtarbeit zurückbringen?

Sollten wir den Sabbat als radikalen Akt gegen die Gesamtarbeit zurückbringen?

Als ein Junge in spät-1940s Memphis, mein Vater bekam jeden Freitagabend ein Nickel, um durch das Haus eines russischen jüdischen Einwanderers namens Harry Levenson zu kommen und sein Licht anzudrehen, da die Torah es verbietet, ein Feuer in Ihrem Haus am Sabbat anzuzünden. Mein Vater würde sich allerdings fragen, ob he haben irgendwie gesündigt. Das vierte Gebot besagt, dass du am Sabbat "keine Arbeit verrichten sollst - du, dein Sohn oder deine Tochter, dein männlicher oder weiblicher Sklave, dein Vieh oder der Ausländer, der in deinen Städten lebt". War mein Vater Levenson Sklave? Wenn ja, wieso konnte er Levensons Lichter einschalten? Waren sie? beide zur Hölle fahren?

"Gedenke des Sabbattages und halte es heilig." Das Gebot klingt nach veraltetem Puritanismus - dem verschlossenen Spirituosenladen, dem Scheck in einer abgedunkelten Post. Wir begegnen dem Sabbat gewöhnlich als eine Unannehmlichkeit oder bestenfalls als eine schöne Idee, die zunehmend mit der Realität im Widerspruch steht. Aber diesen wöchentlichen Ruhetag zu beobachten kann tatsächlich eine radikale Handlung sein. In der Tat, was es so veraltet und unpraktisch macht, ist genau das, was es so gefährlich macht.

Wenn man es ernst nimmt, hat der Sabbat die Macht, nicht nur den Kalender, sondern auch die gesamte politische Ökonomie umzustrukturieren. Anstelle einer Ökonomie, die auf dem Profitmotiv basiert - dem allgegenwärtigen Bedürfnis nach mehr, in der Tat die Notwendigkeit, dass es nie genug gibt - setzt der Sabbat eine Wirtschaft auf, die auf dem Glauben gegründet ist, dass dort is genug. Aber nur wenige, die den Sabbat einhalten, sind bereit, ihre vollen Implikationen zu berücksichtigen, und deshalb haben nur wenige, die sie nicht beobachten, Grund, irgendeinen Wert darin zu finden.

Sollten wir den Sabbat als radikalen Akt gegen die Gesamtarbeit zurückbringen?Der Radikalismus des Sabbats sollte keine Überraschung sein, da er aus einer Gemeinschaft ehemaliger Sklaven stammt. Die 10-Gebote waren ein Manifest gegen das Regime, dem sie in letzter Zeit entgangen waren, und die Rebellion gegen dieses Regime stand im Mittelpunkt der Identität ihres Gottes, wie im ersten Gebot bezeugt: "Ich bin der Herr, dein Gott, der dich hervorgebracht hat das Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei. Als die alten Israeliten schworen, nur einen Gott zu verehren, verstanden sie, dass sie dem Pharao oder irgendeinem anderen Kaiser zum Teil keine Treue schuldeten.

Es ist daher lehrreich, das vierte Gebot im Licht der Arbeitspraktiken des Pharaos zu lesen, die bereits im Buch Exodus beschrieben wurden. Er wird als Manager dargestellt, der niemals mit seinen Sklaven zufrieden ist, besonders nicht mit den Bauwerken für überschüssiges Getreide. Der Pharao befiehlt, dass die Sklaven kein Stroh mehr bekommen, mit dem sie Ziegelsteine ​​herstellen können; sie müssen jetzt ihr eigenes Stroh sammeln, während die tägliche Quote für Ziegel gleich bleibt. Wenn viele ihre Quote nicht einhalten, werden sie vom Pharao geschlagen und als faul bezeichnet.

Das vierte Gebot stellt einen Gott vor, der, anstatt immer mehr Arbeit zu verlangen, auf Ruhe besteht. Der wöchentliche Sabbat legte eine harte Grenze für die Arbeit fest und deutete an, dass dies völlig in Ordnung sei; In den anderen sechs Tagen wurde genug Arbeit geleistet. Und während der Pharao sich entspannte, während sein Volk schuftete, bestand Jahwe darauf, dass das Volk ruhte, so wie der Herr ruhte: "Denn in sechs Tagen machte der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles, was in ihnen ist, aber ruhte am siebten Tag; darum segnete der Herr den Sabbattag und weihte ihn.

Der Sabbat, wie in Exodus und anderen Stellen der Tora beschrieben, hatte eine demokratisierende Wirkung. Jahwes Beispiel - andere nicht zu zwingen, zu arbeiten, während Yahweh ruhte - war einer, der an der Macht war, nachzuahmen. Es war nicht genug für dich, sich auszuruhen; Ihre Kinder, Sklaven, Vieh und sogar die "Aliens" in Ihren Städten sollten sich ebenfalls ausruhen. Der Sabbat war nicht nur eine Zeit der persönlichen Reflexion und Verjüngung. Es war keine Selbstfürsorge. Es war für alle da.

Es gab einen Grund dafür, dass das vierte Gebot dort eintraf, wo es geschah, und die Gebote über die Beziehung des Menschen zu Gott mit den Geboten über die Beziehung der Menschen zueinander überbrückte. Wie der Alttestamentler Walter Brueggemann in seinem Buch betont Sabbat als Widerstand (2014), eine pharaonische Wirtschaft, die von Angst getrieben wird, erzeugt Gewalt, Unehrlichkeit, Eifersucht, Diebstahl, die Kommerzialisierung von Sex und familiäre Entfremdung. Keines davon hatte einen Platz in der Torah-Ökonomie, die nicht von Angst, sondern von Ganzheit, Genügsamkeit getrieben wurde. In einer solchen Gesellschaft war es nicht nötig, zu morden, zu begehren, zu lügen, Ehebruch zu begehen oder die Eltern zu entehren.

Die Zentralität des Sabbats für die Torah-Ökonomie wurde in anderen Gesetzen klarer, die auf dem vierten Gebot aufbauen. Jedes siebte Jahr sollten die Israeliten ihre Felder ruhen lassen und liegen lassen, damit die Armen deines Volkes essen; und was sie den wilden Tieren hinterlassen, können essen. Und jedes Jahr im 50 sollten sie nicht nur ihre Felder brach liegen lassen, sondern auch alle Schulden erlassen; alle Sklaven sollten befreit werden und zu ihren Familien zurückkehren, und alles Land kehrte zu seinen ursprünglichen Bewohnern zurück. Das war weit entfernt vom pharaonischen Regime, wo überschüssiges Getreide nur im Austausch gegen Arbeit und Loyalität für die Armen gehortet und zerlegt wurde. Es gab keine Bedingungen. Das Ziel war nicht, Macht zu sammeln, sondern die Gemeinschaft zu versöhnen.

IEs ist unbekannt, ob diese radikalen Gebote jemals genau befolgt wurden. Auf jeden Fall sind sie jetzt sicher nicht. Der Sabbat wurde in das Wochenende entsakralisiert, und diese Desakralisierung ebnete den Weg für das Verschwinden des Wochenendes. Der Niedergang der guten Vollzeitarbeit und der Aufstieg der Gig-Wirtschaft bedeuten, dass wir uns unermüdlich drängen und niemals ausruhen müssen. Warum hast du diese E-Mail nicht beantwortet? Könntest du nicht etwas produktiver mit deiner Zeit machen? Bringen Sie Ihr Telefon mit ins Badezimmer, damit Sie sich wenigstens beschäftigen können.

Von uns wird erwartet, dass wir für unsere eigene Arbeit miteinander konkurrieren, so dass wir beide unser eigener Aufgabenleiter, unser eigener Pharao, werden. Bieten Sie Ihrem Arbeitgeber mehr und mehr Arbeit für die gleiche Entlohnung, so dass Sie Ihre Konkurrenz unterbieten - immer mehr Steine, und Sie bringen sogar Ihren eigenen Strohhalm mit.

In unserer neopharaonischen Wirtschaft sind wir nicht mehr wert als die Arbeit, die wir leisten können, und der Wert unserer Arbeit wird immer wieder abgewertet. Wir können nie genug arbeiten. Eine profitorientierte kapitalistische Gesellschaft hängt vom ängstlichen Streben nach mehr ab, und es würde zusammenbrechen, wenn es jemals genug wäre.

Der Sabbat hat keinen Platz in einer solchen Gesellschaft und setzt tatsächlich seine grundlegendsten Lehren fort. In einer sabbatarischen Wirtschaft ist das Recht auf Ruhe - das Recht, dem Kapital nichts Wertvolles zu tun - genauso heilig wie das Recht auf Arbeit. Wir können den Armen frei geben und unsere Häuser für Flüchtlinge öffnen, ohne befürchten zu müssen, dass nichts mehr für uns übrig bleibt. Wir können alle Schulden aus unseren Aufzeichnungen löschen, weil es notwendig ist, dass die Gemeinschaft ganz ist.

Es ist an der Zeit für uns, unabhängig von unseren religiösen Überzeugungen, die Sabbatariergesetze nicht als rückständig und pharisäisch zu betrachten, sondern vielmehr als die befreienden Aussagen, die sie sein sollten. Es ist an der Zeit zu fragen, wie unsere Gesellschaft aussehen würde, wenn sie Raum für einen neuen Sabbat - oder um es anders auszudrücken - für unsere Gesellschaft schaffen würde brauchen so auszusehen, als ob der Sabbat möglich wäre.

Über den Autor

William R Black ist ein Historiker der amerikanischen Religion und Kultur, mit einem Fokus auf die Bürgerkriegszeit. Er hat vor kurzem seinen Doktortitel von der Rice University erhalten und unterrichtet nun an der Western Kentucky University. Diese Idee wurde durch die Unterstützung eines Stipendiums vom Templeton Religion Trust an Aeon ermöglicht. Die in dieser Publikation geäußerten Meinungen entsprechen denen des Autors und spiegeln nicht unbedingt die Ansichten des Templeton Religion Trust wider.

Dieser Artikel wurde ursprünglich veröffentlicht unter Äon und wurde unter Creative Commons veröffentlicht.

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