Warum sich das Arbeiten aus der Ferne laut Philosophie so irritierend anfühlt

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Die Coronavirus-Pandemie verändert unsere Arbeitsweise, sagt uns aber auch etwas darüber, was Arbeit für uns und unsere Gemeinden bedeutet. Nur einen Tag nachdem mein Mitbewohner darauf bestanden hatte, dass er ungeachtet etwaiger ausbruchsbedingter Einschränkungen weiter ins Büro fahren würde, verlegte er seinen Schreibtisch in den Raum gegenüber meinem in unserem Wohnzimmer.

Wir sind bei weitem nicht die einzigen, deren Arbeit von COVID-19 betroffen ist. Infolge sozialer Distanzierungsmaßnahmen haben sich Menschen in flexiblen Berufen mit den unsicheren Realitäten der Arbeit von zu Hause aus abgefunden. Viele weitere Menschen haben ihren Arbeitsplatz verloren, da durch die Schließung von Unternehmen Millionen Menschen überhaupt keine Arbeit mehr haben.

Diese radikale Änderung der Beschäftigungsbedingungen kommt zu einem interessanten Zeitpunkt. Während wir uns vor wenigen Monaten gefragt haben, ob Roboter unsere Jobs überflüssig machen würden, besteht die Herausforderung jetzt darin, dass sich die Art unserer Arbeitsbeziehungen grundlegend geändert hat. Viele Remote-Mitarbeiter müssen lernen, wie sie diese Beziehungen in virtuelle Räume verschieben können, während andere, die keine Arbeit haben, vollständig von Arbeitsbeziehungen abgeschnitten sind.

COVID-19 verändert unsere Arbeitsweise und zeigt uns etwas Wichtiges über die sozialen Funktionen, die unser Arbeitsleben erfüllt.

Sozialarbeiter

Zeitgenössische Philosophen Anca Gheaus und Lisa Herzog Denken Sie, dass Arbeit aufgrund der sozialen Güter, die sie bietet, wie sozialer Beitrag, soziale Anerkennung und Gemeinschaftserfahrung, notwendig ist. Wenn ich zum Beispiel mit meinen Kommilitonen zusammenarbeite, um das wöchentliche Graduiertenseminar durchzuführen, habe ich die Möglichkeit, auf eine Weise zu meiner Gemeinschaft beizutragen, die andere erkennen und schätzen. Die Seminarreihe, die den Studierenden einen physischen Raum für berufliche und soziale Interaktion bietet, bietet auch allen Teilnehmern die Möglichkeit, ein gemeinsames Gemeinschaftsgefühl aufzubauen.

In einer Welt, in der die meisten durchschnittlichen Erwachsenen 40 Stunden pro Woche bei der Arbeit verbringen - mehr als ein Drittel der Wachstunden -, dominieren Arbeitsbeziehungen häufig unser soziales Leben. Und wir verbringen nicht nur Zeit mit unseren Arbeitskollegen, sondern arbeiten auch mit ihnen zusammen, überlegen und treffen Entscheidungen mit ihnen. Für viele Menschen ist dies eine ganz andere Art von Beziehung - manchmal eine aktivere - als die, die wir mit unseren Freunden oder Familienmitgliedern genießen.

Ein anderer Philosoph, Andrea Veltman, schlägt diese Arbeit vor kann unsere soziale Natur auf differenziertere Weise erfüllen. Sinnvolle Arbeit, argumentiert sie, befriedigt nicht nur unsere expliziten sozialen Bedürfnisse, sondern hilft uns auch, uns als Individuen zu entwickeln, indem es uns ermöglicht, ein vielfältiges Repertoire menschlicher Fähigkeiten wie Intelligenz und Autonomie aufzubauen. Durch die Ausübung dieser Fähigkeiten bin ich in der Lage, viele der zuvor genannten sozialen Bedürfnisse wie Anerkennung und Beitrag sowie Selbstachtung und Selbstausdruck zu erfüllen, die alle für eine positive psychische Gesundheit von grundlegender Bedeutung sind.


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Warum sich das Arbeiten aus der Ferne laut Philosophie so irritierend anfühlt Körperliche Nähe gibt unserer Arbeit einen Sinn. Studio Republik fotKKqWNMQ unsplash

Die Arbeit ermöglicht es uns auch, Spitzenleistungen zu erbringen, indem wir eine Fähigkeit beherrschen oder bestimmte Kompetenzen entwickeln. Und Exzellenz ist immer mit meinen persönlichen Werten und den Werten der Gesellschaft verbunden.

Es hilft uns, einen Sinn für Ziele zu erlangen, selbst durch etwas so Einfaches wie das Finden eines Weges, um für andere wirklich nützlich zu sein. Und schließlich ermöglicht mir eine sinnvolle Arbeit, meine Arbeit als Teil der Erzählung meines Lebens zu sehen, die in das Leben von Menschen integriert ist, die mir wichtig sind. In diesem Sinne hilft es mir, die einzelnen Teile meines Lebens in ein zusammenhängendes Ganzes zu integrieren.

Müssen verbinden

Veltman argumentiert, dass alle vier dieser Elemente die Tatsache hervorheben, dass wir als Menschen von Natur aus soziale Wesen sind. Die Menschen müssen nicht unbedingt physisch zusammenarbeiten, um die sozialen Vorteile zu nutzen. Aber allein in meinem Heimbüro habe ich Schwierigkeiten damit gehabt.

Die Tatsache, dass meine Arbeit für andere von Bedeutung ist, ist weniger offensichtlich geworden, da die Zusammenarbeit zu einer Kette individueller Entscheidungen über E-Mails zusammengebrochen ist. Es gibt nur wenige Möglichkeiten für eine gelegentliche oder informelle Anerkennung, da es schwierig ist, sich nach einer Zoom-Präsentation an einen Redner zu wenden, um die Auswirkungen ihrer Ideen zu diskutieren oder ihm zu seiner Arbeit zu gratulieren.

Das Gemeinschaftsgefühl ist weniger greifbar, da virtuelle Möglichkeiten, sich sozial zu verbinden, so eindimensional sein können: Bei einem Videoanruf kann ich meine Kollegen sehen und mit ihnen sprechen, aber ich kann mit ihnen sonst kaum etwas anfangen. Zwischen diesen expliziten sozialen Gütern habe ich auch viele der kleinen, täglichen Interaktionen verloren, wie ein echtes Lächeln, ein herzliches Dankeschön oder sogar eine kalte Schulter, die mich daran erinnern, dass mein Leben und meine Arbeit in das Leben und Arbeiten integriert sind von Anderen.

Vielleicht führen uns die Lehren aus COVID-19 dazu, einige Formen der Arbeit gegen die Flut des technologischen Fortschritts zu bewahren. Das Internet ermöglicht uns ein hohes Maß an Konnektivität, kann jedoch nicht alle komplexen und vielfältigen Möglichkeiten erfüllen, mit denen wir unsere soziale Natur durch die Zusammenarbeit mit anderen ausdrücken. Selbst wenn wir die Produktivität durch Roboter oder die Vergütung durch ein Grundeinkommen ersetzen, ist Arbeit als gemeinsame Aktivität, durch die wir unsere grundlegendsten menschlichen Bedürfnisse nach Verbindung ausüben, immer noch wertvoll.Das Gespräch

Über den Autor

Deryn M. Thomas, Doktorandin in Philosophie, University of St Andrews

Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.

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