Attitudes Transformierte

Wenn wir weiterhin nur uns selbst schätzen, werden wir immer Angst haben. Unsere Sorge um uns macht uns Sorgen darüber, was passieren könnte, auch wenn uns nichts bedroht. Wir haben Angst vor Schlangen und Skorpionen, die in der Tat nur eine geringe Ursache für Angst sind. Um unseren Hunger und Durst zu lindern, verursachen wir den Tod vieler Kreaturen.

Gier auf unserer Suche nach Wohlstand und Glück lässt uns Wälder, Flüsse und Berge ruinieren, und selbst wenn wir es nicht selbst tun, versichern unsere vielen Bedürfnisse und Wünsche, dass andere diese natürlichen Ressourcen weiter ausbeuten, ohne an die langfristigen Folgen zu denken . Wenn wir den Lebensraum von Nichtmenschen, wie zum Beispiel bestimmte Arten von himmlischen Wesen und Nagas, zerstören, reagieren sie, indem sie uns Schaden zufügen und Krankheiten, Konflikte im Haushalt und andere Probleme verursachen. Offensichtlich ist eine radikale Änderung unserer Einstellung erforderlich.

Die Anhaftung an unseren Körper und an uns selbst lässt uns an unserem Reichtum festhalten und denken: "Wenn ich das verschenke, was bleibt dann für mich übrig?" Eine solche Haltung ist verantwortlich für alle unsere Probleme, während der Gedanke, "Wenn ich das benutze, ich werde nichts zu geben anderen", ist verantwortlich für alle Freude und Wohlbefinden. Wenn wir nach Ruhm, Lob und Respekt streben, werden wir als minderwertige Kreatur oder als Person, die andere verachten, wiedergeboren. Wenn wir versichern, dass andere Lob, Ruhm, Dienst und Respekt erhalten, wird dies zu einer guten Wiedergeburt führen, in der wir den Status, eine gute Erscheinung und den Respekt anderer genießen. Wenn wir andere zu unserem eigenen Vorteil ausbeuten, werden wir in einem anderen Leben ausgebeutet und manipuliert, aber wenn wir unsere physischen und mentalen Ressourcen nutzen, um sich um andere zu kümmern, werden wir auch nicht nur in Zukunft, sondern auch in diesem Leben dafür sorgen .

Umkehrung unserer gegenwärtigen Einstellungen

Ohne unsere gegenwärtige Einstellung zu uns selbst und zu anderen umzukehren, können wir keine Erleuchtung erlangen. Wir könnten denken: "Nun, na und?" Aber gleichzeitig wollen wir nicht in unserem gegenwärtigen Zustand bleiben und Unglück und Leid erfahren. Wenn wir all diese Punkte sorgfältig betrachten, werden wir erkennen, dass es möglich ist, diese Einstellung zu ändern. Das bedeutet "sich selbst und andere austauschen".

In seiner Großen Ausstellung der Stufen des Pfades definiert Je Tsongkhapa zuerst, was mit "ausgleichend" gemeint ist und erklärt dann, wie man diesen Geisteszustand kultiviert. Er ermutigt uns, beharrlich darüber nachzudenken, welche Nachteile es hat, andere nicht zu schätzen, und die großen Vorteile, die sich daraus ergeben, als eine Möglichkeit, eine größere Begeisterung zu entwickeln. Er definiert, was der Austausch von Selbst und anderen bedeutet, beschreibt die Haupthindernisse, die uns daran hindern, diesen Schalter zu wechseln und zu überwinden. Als Ergebnis der tiefen Betrachtung der Fehler der Selbstbezogenheit und der Vorteile, andere zu schätzen, wird diese Umkehrung automatisch zustande kommen.


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So hoffnungslos der Zustand der Lebewesen auch erscheinen mag, sie alle haben die Fähigkeit, durch ihr inneres Potential und die Reinheit ihrer Natur von Leiden frei zu werden und Freude zu genießen. Obwohl wir wirklich wünschen, ihr Leiden zu beseitigen und ihnen Glück zu geben, ist das, was wir zur Zeit tun können, äußerst begrenzt. Daraus sehen wir, wie wichtig unsere eigene Erleuchtung ist. Unsere Hoffnung, erleuchtet zu werden, wird uns nur dann zum Handeln bringen, wenn wir überzeugt sind, dass es wirklich möglich ist, unsere Fehler und Grenzen zu überwinden und unser volles Potenzial zu entfalten. Wir müssen verstehen, was Erleuchtung bedeutet, erkennen, dass wir die Fähigkeit haben, sie zu erreichen, und uns dann dazu entschließen, dies zu tun. Das Wohlergehen anderer ist unser Hauptgrund dafür, aber Erleuchtung ist auch die volle Entfaltung unseres eigenen Potentials. Solange wir denken, dass es ausreicht, nur unser persönliches Leiden zu beenden, streben wir nicht danach, den Weisheitsleib eines erleuchteten Wesens zu erlangen.

Was sind die Hindernisse für die Aufklärung?

Was sind die Hindernisse für den Austausch von sich selbst und anderen? Gegenwärtig sehen wir unser eigenes Selbst, die Grundlage für unser persönliches Glück und Leiden, und das Selbst anderer, die Grundlage ihres Glücks und Leidens, als ziemlich unabhängig, eher wie Blau und Gelb, was ohne Bezugnahme in Betracht gezogen werden kann gegenseitig. Aus diesem Grund sorgen wir uns nicht um ihr Glück und Leiden, während unser eigener Zustand für uns von immenser Bedeutung ist. Obwohl wir und sie natürlich unterschiedlich sind, sind wir dennoch verbunden.

Es ist unmöglich, sich "Selbst" vorzustellen, außer in Bezug auf "Andere", so wie "diese Seite" nur in Bezug auf "diese Seite" Sinn macht und umgekehrt. Sie bedingen sich gegenseitig. "Diese Seite" ist nur diese Seite, während wir hier sind, aber als wir dort ankommen, hat sich unsere Perspektive geändert. Weder Selbst noch Andere sind von Natur aus existent. Was bin ich, ich selbst oder andere? Beide Gedanken sind in Bezug auf mich gültig.

Wir können denken, dass das Leid anderer uns nicht weh tut, also warum sollten wir uns bemühen, es zu lindern. Wenn dies das Argument ist, das wir verwenden, gibt es zwei Analogien, die uns helfen können, unsere Einstellung zu ändern. Warum sollten wir etwas tun, um das Leid zu lindern, das wir erleben werden, wenn wir alt sind, z. B. Geld sparen oder Versicherungspolicen kaufen, weil dieses Leiden uns jetzt nicht betrifft? Warum sollte unsere Hand helfen, wenn wir einen Dorn im Fuß haben? Schließlich verletzt der Dorn unsere Hand nicht. Wir sollten diese Beispiele nicht zu schnell abtun. Sie in der Meditation zu erforschen, kann helfen, unsere Denkweise zu verändern.

Die wahre Natur des Selbst verstehen

Wird das Verstehen der wahren Natur des Selbst unsere Sehnsucht nach weltlichem Glück stoppen und eine Veränderung in unseren Einstellungen bewirken? Es gibt viele Ebenen, um die wahre Natur des Selbst zu verstehen. Selbst eine Erkenntnis, dass sich das Selbst von Moment zu Moment ändert, wird unsere Beschäftigung mit den Dingen dieses Lebens dramatisch verringern. Weil wir uns selbst als dauerhaft und unveränderlich festhalten, verschwenden wir unsere Energie in triviale Belange und vernachlässigen, was wichtig ist.

Wenn wir nicht richtig erkennen, was unser Leben vergiftet, und es stattdessen pflegen, wird uns das Glück weiterhin entgehen. Wir haben es falsch herum. Wenn jemand fragt, warum wir unglücklich sind, haben wir eine lange Liste von Menschen und Umständen, die schuld sind. Sehr wenige von uns werden auf etwas in sich zeigen.

Das Gesetz erkennt die schädlichen Auswirkungen der störenden Emotionen nur in ihren gröbsten Aspekten an, wenn sie zu eklatanter Vergewaltigung, Raub, Gewalt und Mord führen. Niemand außer einem wahren spirituellen Praktizierenden wird die Notwendigkeit erwähnen, diese störenden Emotionen in all ihren Formen zu entwurzeln, und dennoch müssen wir, wenn wir ehrlich sind, zugeben, wie verstörend sie sind und wie viel Elend sie uns verursachen. Egal wie luxuriös unsere Umgebung ist, diese Emotionen hindern uns daran, Komfort zu genießen und gut zu schlafen. Und selbst wenn wir schlafen, wachen wir morgens elend auf. Wie viel glücklicher wären wir und unsere Mitmenschen, wenn wir die gröberen Manifestationen dieser Emotionen stoppen könnten.

Unsere Selbstbeherrschung lässt uns sogar kleine Unannehmlichkeiten als unerträglich empfinden. Umgekehrt ist es unser Ziel, für das geringste Leid von anderen ebenso empfindlich zu sein wie für unser eigenes. Um den Boden dafür vorzubereiten, betrachten wir die Fehler der Selbstsucht und den Nutzen, andere zu schätzen, damit wir einen wirklichen Wunsch nach Veränderung entwickeln und die Hindernisse erkennen können, die sich ihm in den Weg stellen.

Ein gesundes Interesse an unserem eigenen Wohl ist gut, aber weit davon entfernt, unser Wohlergehen zu erreichen, hat unsere ausschließliche Sorge damit einfach endloses Leiden hervorgebracht. Wir können beobachten, wie hart Menschen und Tiere versuchen, Glück zu finden, und doch erfahren sie alle Leiden. Wir finden kein Glück, weil wir die falschen Methoden anwenden. Unsere Selbstsucht schneidet uns von gegenwärtigem und zukünftigem Glück ab, aber wir erkennen dies nicht als das wirkliche Hindernis an. Wir tadeln unsere Missverständnisse und unseren Egoismus nicht, sondern beschuldigen andere.

Wir vergrößern die Wichtigkeit des Selbst und unseres eigenen Glücks und haben unrealistische Erwartungen. Unser Ruf bedeutet uns viel. Wir möchten vielleicht als ein guter Meditierer, ein guter Gelehrter oder als jemand bekannt sein, der immer freundlich, großzügig und hilfsbereit für andere ist. Um dies zu erreichen, sind wir oft bereit, negativ zu handeln und Emotionen wie Stolz, Neid, Verachtung und Konkurrenzfähigkeit entstehen leicht. Wir können es nicht ertragen, zu sehen, dass es anderen auf irgendeine Weise gut geht und ein einzelnes Wort oder ein Blick kann uns vor Wut brennen lassen.

Sich unseren eigenen Unvollkommenheiten stellen

Wir geben unsere Fehler nur sehr ungern zu, aber bis wir uns unseren eigenen Unvollkommenheiten stellen können, werden unser Studium und unsere Praxis der Lehren keine Früchte tragen, da der Egoismus im Widerspruch zu den Lehren und zu anständigem menschlichem Verhalten steht. Wir beobachten ein solches Verhalten leicht bei anderen, denken aber, dass es uns gut geht, so wie wir sind. Wenn wir nicht dasselbe Muster in uns selbst erkennen, werden wir weder von den Lehren noch von der Anwesenheit und Fürsorge unserer Lehrer profitieren.

Wenn Freunde uns nützliche Ratschläge geben und auf unsere Fehler hinweisen, sehen wir ihre Kritik als Störung und lehnen es ab, Ratschläge anzunehmen. Unsere Reaktion wirkt anderen entgegen und wir stehen bald im Widerspruch zu unseren Mitmenschen. Bald scheint es, als ob die ganze Welt feindlich ist. Wir fühlen uns immer isolierter und ohne Freunde. All dies geschieht, weil wir andere nicht schätzen und nur an uns selbst denken.

Wir alle kennen die Art von Menschen, die so mit sich selbst beschäftigt sind, dass sie von nichts anderem reden. Sie ignorieren einen nicht absichtlich, aber ihre Gedanken sind völlig von ihren eigenen Erfahrungen und Aktivitäten eingenommen. Zwischen den Ländern, zwischen Mitgliedern einer Gemeinschaft, innerhalb der Familie, zwischen Lehrern und Schülern, ist gegenseitiger Respekt und Rücksichtnahme von größter Wichtigkeit.

Wenn wir so viel Energie investiert hätten, um das Leid anderer zu lindern und ihnen Glück zu geben, wie wir es im Streben nach persönlichem Glück getan haben, hätten wir unser eigenes und das Wohl anderer vor langer Zeit erreicht. Daran besteht kein Zweifel. Stattdessen waren alle unsere Bemühungen vergeblich und vergeblich.

Jetzt beschließe, nicht so weiterzumachen. Denke, "möge ich jetzt und in Zukunft über die wahre Identität meines Feindes klar sein. Darf ich es immer im Hinterkopf behalten. Möge ich alle zukünftigen selbstsüchtigen Gedanken und Handlungen verhindern und möge ich jetzt meine ganze gegenwärtige Selbstsucht stoppen." Nur indem wir unser falsches Selbstverständnis und unsere Selbstsucht austreiben, können wir unser menschliches Potenzial wirklich erfüllen. Wir sollten stolz darauf sein, unsere Selbstsucht zu bekämpfen. Sobald wir es loswerden, wird es automatisch durch Sorge für andere ersetzt.

Unterscheidung zwischen den beiden Teilen unseres Geistes

Es gibt zwei Teile in unseren Köpfen: der Teil, der für all unsere Sorgen und Katastrophen verantwortlich ist, und der Teil, der alles Glück bringt. Um zu transformieren müssen wir klar zwischen ihnen unterscheiden. Zu handeln, um zu verhindern, dass sich Sorgen machen, um jegliche Manifestationen davon so schnell wie möglich zu stoppen, neue Formen der Sorge für andere zu entwickeln und unsere gegenwärtigen Ausdrucksformen zu stärken, wird die von uns gewünschte Veränderung herbeiführen. Wenn uns diese Liste der Fehler der Selbstsucht gelangweilt, dann deshalb, weil wir keinen wirklichen Wunsch haben, unsere Art zu ändern, sondern stattdessen etwas Neues und Exotisches hören wollen.

Der Kern dieser Anweisungen ist ständig zu versuchen, sich nicht von der Bindung an "unsere eigene Seite" beeinflussen zu lassen. Wir trainieren uns selbst, alles zu geben - unser Eigentum, Körper und positive Energie - ohne jede Hoffnung auf Belohnung oder Rückkehr. Wenn wir auf eine Gegenleistung hoffen, sogar auf eine gute Wiedergeburt oder Erleuchtung, ist es wie eine geschäftliche Transaktion. Mit geringen Ausgaben hoffen wir auf große Gewinne. Wenn wir lernen könnten, so großzügig wie Bodhisattvas zu sein, würden wir feststellen, dass all unsere Bedürfnisse erfüllt werden.

Als Anfänger müssen wir in der Phantasie üben, aufrichtig alles anderen zu geben und unsere physischen, verbalen und mentalen Handlungen zu ihrem Dienst zu widmen. In der Praxis sollten wir uns nicht überreden, sondern tun, was in unserer Kapazität liegt. Wir brauchen uns auch nicht zu zwingen, alles zu tun, was andere von uns verlangen. Es ist wichtig, uns selbst zu schützen, denn wenn wir geschwächt sind, können wir niemandem helfen. Zur Zeit sind wir so zerbrechlich wie eine Blase und haben nicht viel Ausdauer.

Nachdem wir alles anderen versprochen haben, müssen wir ihnen treu dienen und dürfen sie nicht verleugnen, indem wir sie verletzend betrachten oder zu ihnen sprechen oder schädliche Gedanken denken. Wir müssen versuchen, sofort alle innewohnenden Impulse zu stoppen, denn diese sind die Ursache all unserer Probleme.

Alle Wesen als liebenswert sehen

Wer kann diese Praxis kritisieren? Wir mögen es für uns zu schwierig empfinden, aber wenn wir uns anstrengen zu beginnen, werden wir allmählich mehr und mehr tun können. Bewunderung für dieses Verhalten, sich davon inspiriert zu fühlen und Gebete zu geben, dass wir eines Tages so handeln können, ist der erste Schritt. Lernen wir in der Schule von solchen Dingen? Die meisten von uns denken, dass wir ziemlich klug und fähig sind. Dies ist ein guter Weg, unsere Intelligenz und Fähigkeiten zu nutzen.

Wenn wir die enormen Nachteile der Selbstbezogenheit sehen, werden wir die Fähigkeit entwickeln, alle Wesen als liebenswert zu sehen. Sobald die Sorge für andere konstant und spontan wird, haben wir den Wechsel gemacht.

Obwohl es unser Ziel ist, alle Lebewesen als liebenswert zu sehen, ist es unbestreitbar, dass wir sie gegenwärtig nicht auf diese Weise sehen.

Wir haben so viele verschiedene Ängste, die alle in Selbstbezogenheit wurzeln. Wenn wir das aufgeben können, werden sich unsere Ängste verringern. Um diese Selbstbezogenheit und unser falsches Selbstverständnis zu überwinden, müssen wir die konventionelle und ultimative altruistische Absicht entwickeln. Das ist der beste Weg, um alle Ängste zu überwinden, denn wenn wir uns an eine äußere Kraft wenden, können wir uns vielleicht noch ängstlicher und in einem größeren Gewirr finden.

 

Wie man altruistische Absichten entwickelt

Es gibt elf Schritte: Gleichmut, alle Wesen als unsere Mütter anerkennen, sich an ihre Freundlichkeit erinnern, ihre Güte erwidern, sich selbst und andere ausgleichen, Selbstsucht als Feind erkennen, den Nutzen anderer schätzen, die Liebe stärken und das Mitgefühl stärken, beides verbindet sich mit dem Gedanken, sich und andere auszutauschen, der besondere Wunsch und die altruistische Absicht.

Nachdruck mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers,
Snow Lion Publications. © 2000.
www.snowlionpub.com

Artikel Quelle

Der Bodhisattva Vow
von Geshe Sonam Rinchen
(Herausgegeben und übersetzt von Ruth Sonam)

Der Bodhisattva Vow von Geshe Sonam RinchenBevor der Dalai Lama das Bodhisattva-Gelübde ablegt, unterrichtet er häufig den kurzen Text, der vom indischen Meister Chandragomin als die zwanzig Verse über das Bodhisattva-Gelübde bekannt ist. In Chandragomins Text werden einige der wichtigsten Merkmale des Gelübdes erörtert, z. B. von wem es genommen werden sollte, wie man sich darauf vorbereiten sollte, was es darstellt, was Übertretungen des Gelübdes darstellt und wie sie gereinigt werden sollten. Geshe Sonam Rinchen erklärt in klaren und zugänglichen Worten, wie man das Bodhisattva-Gelübde ablegt und dann schützt.

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Über den Autor

Geshe Sonam Rinchen

GESHE SONAM RINCHEN wurde in 1933 in Tibet geboren. Er studierte am Kloster Sera Je und in 1980 erhielt er den Lharampa Geshe-Abschluss. Er ist derzeit Resident Scholar in der Bibliothek für tibetische Werke und Archive in Dharamsala, Indien, wo er buddhistische Philosophie und Praxis lehrt, hauptsächlich für Westler. Er hat auch in Japan, Australien, Großbritannien, Südkorea, Irland, Neuseeland und der Schweiz unterrichtet. Er ist der Autor von mehrere Bücher.