Diese Woche hat die Welt gesehen - durch dieses neue, visuelle Mittel der Klatschpresse, das als "Trending auf Social Media" bekannt ist - Lil 'Kims neues Gesicht und Haare. Für alle, die Lil Kim nicht kennen, ist sie keine Instagram-Teenagerin - geborene Kimberley Jones in 1974, sie ist eine der erfolgreichsten weiblichen Rapperinnen der Welt. Und wenn es darauf ankommt, war sie eine schwarze Frau.

Aber nach Jahren der plastischen Chirurgie und der fortschreitenden Hautbleichung, und wer nur weiß, was sie mit ihren Haaren angestellt hat, ist sie nicht mehr schwarz. Kim, der echt aussieht süß, wenn verletzliche Frau, erklärt zurück in 2000, die ihr immer von Männern erzählt wurde - "sogar die, mit denen ich zusammen war" - dass sie nicht hübsch genug war. Gut, ok. Aber ich bezweifle, dass es einen einzigen Schwarzen auf dieser Erde gab - männlich oder weiblich - der Lil 'Kims neues, weißes Gesicht nicht ansah und einen tiefen, unergründlichen Schmerz fühlte. Weil Lil 'Kim gerade der ganzen Welt verkündet hat, dass Black, was sie betrifft, einfach nicht wunderschön ist.

Jetzt können wir beschuldigen "rassistisch", "sexistisch"," Heteronormative "Gesellschaft dafür. Wir können Instagram beschuldigen. Wir können die unrealistischen photoshoped Werbebilder tadeln, die unsere Bildschirme und, infolgedessen, Psyche sättigen. Wir können über "Intersektionalität" und "Patriarchat" meckern. Wir können die Musikindustrie beschuldigen. Wir können es beschuldigen Barbie, Mattel und Malibu Stacey. Wenn wir wirklich Probleme hätten, könnten wir unser Bestes geben, um die Schuld zu geben Kim Kardashian.

Aber nur für einen Moment, lassen Sie uns niemanden dafür verantwortlich machen, dass Lil Kim so ein kompromittiertes Selbstbild hat - und lassen wir es nicht Gleichsetzen Sie Kim mit Rachel Dolezal, der weiße Anführer der NAACP, der angeblich schwarz war, behauptete letztes Jahr eine umstrittene "transracial" Identität. Dolezal mag zwar ihre Haare gedämmt haben, aber sie veränderte nie ihre Gesichtszüge oder ihren Hautton, noch war sie von tragischem Selbsthass erfüllt. Dolezals Haltung war eher eine der Ansprüche.

Lasst uns das jetzt einfach akzeptieren, ohne jemanden dafür verantwortlich zu machen.

Ich möchte weiß sein

Leider verstehe ich nur allzu gut, wie Lil 'Kim (oder Lil' Vim, als jemand, von dem ich weiß, dass er sie unfreundlich taufte - eine Marke von "extra-weiß machendem" Scheuerpulver referenzierend) so endete, wie sie es getan hat.  Kim und ich sind gleich alt; Als ich ein kleines Mädchen war, wollte ich auch weiß sein. Und es war nicht, weil ich dachte, weiße Leute wären "cool". Es war, weil ich glaubte, dass das Nicht-Weiß mich standardmäßig hässlich machte. Meine (weiße) Mutter war so unbehaglich mit meinen schwarzen Genen, dass sie mir erzählte, dass ich eher aus Südamerika komme als aus jamaikanischer (und afrikanischer Abstammung) Herkunft - und ich glaubte ihr. Warum sollte ich nicht? Ich war in meinen Teenagerjahren, bevor ich die Wahrheit erfuhr.

Anstatt Make-up und plastische Chirurgie zu verwenden, um eine Selbstidentität zu rekonstruieren, warf ich mich in Bücher. Hauptsächlich etwas von oder über Malcolm X oder irgendeinen der Black Panther - im Alter von 15 las ich Roots, alle 700-Seiten davon. Als ich 16 war, eine Kopie von Frantz Fanons 1952-Klassiker Schwarze Haut, weiße Masken wurde mir von weißen Schulfreunden gegeben, die sich über meine neue militante Haltung amüsierten und deren Motive, ich vermute, leicht ironisch waren.

Diese Bücher haben für mich getan, was keine rekonstruktive Chirurgie hätte tun können. Fanon, ein Psychiater aus den französischen Westindischen Inseln, schrieb über die Psychologie der Schwärze als Vermächtnis der Kolonisierung und der weißen Vorherrschaft. Was all diese Bücher mir sagten, war das: dieses verinnerlichte Selbstbild von schwarzer Hässlichkeit, schwarzer Minderwertigkeit - es ist eine Lüge. Und eines, das tief in ihm wurzelt; wie eine besonders heimtückische Form von Hirntumor.

Obwohl ich viel gelesen habe, waren das vor dem Internet Tage. Erst vor kurzem habe ich anhand von Videoaufnahmen verstanden, wie ästhetisch schön die Führer der Black Panther in ihren schwarzen Lederjacken und Berets waren. Huey Newton war wie ein Pin-up, Kathleen Cleaver und Angela Davis waren nicht nur schöne Frauen mit modischen Afros - sie waren brillante, artikulierte und unverblümte Frauen an der Spitze einer durchkreuzten Revolution. In 1968 Kathleen Cleaver sagte ein Interviewer:

Für so viele, viele Jahre wurde uns gesagt, dass nur Weiße schön seien; dass nur glattes Haar, helle Augen, helle Haut, schön war; und so würden schwarze Frauen alles versuchen, um ihre Haare zu strecken, ihre Haut zu straffen, so wie weiße Frauen auszusehen. Aber das hat sich geändert, weil die Schwarzen sich dessen bewusst sind.

Nun, ich wünschte, Lil 'Kim wäre es bewusst gewesen. Kommen Sie dazu, als ich zehn Jahre alt war, nach dem Aufstieg und Fall der Black Panther Party, wünschte ich, ich hätte es gewusst.

Dieses Jahr markiert die 50-Jahr-Jubiläum von der Geburt der BPP und dem Ruf "Black is Beautiful". Es stimmt nicht, dass sich in der Übergangszeit nichts geändert hat - vieles hat sich geändert, obwohl es niemals garantiert ist, dass Fortschritte in einer geraden Linie stattfinden. Vielleicht hatte keiner dieser Autoren und Revolutionäre 50 oder 60 vor Jahren vorausgesagt, dass die Psychologie der Kolonisierung unsichtbar bleiben würde, selbst wenn Gesetze und Gesetze zum Schutz der Rechte aller vorhanden sind.

Ohne Beschuldigung akzeptieren wir diese Tatsache einfach als das, was es ist. Und jetzt frage ich dich: Ist es akzeptabel?

Über den Autor

Victoria Anderson, Gastwissenschaftlerin in Kulturwissenschaften, Cardiff University. Sie entwickelt derzeit ein Projekt, das untersucht, wie sich Technologien auf Kultur als Folklore auswirken, sowohl als Aufbewahrungsort für menschliche Reflexionen als auch als sich entwickelnde Praxis. Ihre Arbeit bewegt sich in Bereichen, die sich mit Rasse, Klasse und Geschlecht im Kontext der Selbstartikulation befassen, interessiert sich aber in erster Linie für die Analyse und Ätiologie dominanter kultureller Erzählungen.

Dieser Artikel wurde ursprünglich veröffentlicht am Das Gespräch.. Lies das Original Artikel.

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