Die große Befreiung: Werden, was du bist

Die große Befreiung: Werden, was du bist
Bild von Christine Sponchia

Diejenigen, die nach Glück suchen, finden es nicht, weil sie nicht verstehen, dass der Gegenstand ihrer Suche der Suchende ist. Wir sagen, dass sie glücklich sind, die sich für das Geheimnis des Glücks "wiedergefunden" haben. Das alte Sprichwort lautet: "Werde, was du bist."

Wir müssen paradox sprechen, weil wir glauben, vom Leben getrennt zu sein, und um glücklich zu sein, müssen wir uns mit ihm vereinen. Aber wir sind uns bereits einig, und alles, was wir tun, ist das, was wir tun. Das Leben lebt uns; Wir leben kein Leben. Tatsächlich gibt es kein "Wir" außer dem Leben, das das Leben so "leben" kann.

Es ist nicht so, dass wir passive Werkzeuge des Lebens sind, wie Fatalisten glauben, denn wir könnten nur passive Werkzeuge sein, wenn wir etwas anderes als das Leben wären. Wenn Sie sich vorstellen, sich von dem Leben zu trennen und mit ihm zu kämpfen, stellen Sie sich vor, Sie seien sein passives Werkzeug, und Sie fühlen sich unglücklich mit Omar Khayyám -

Oh, du, der Mensch der niederen Erde hat gemacht,
Und wer hat mit Eden die Schlange erfunden?
Für alle Sünde, womit das Antlitz des Menschen
Ist geschwärzt, gibt und nimmt die Vergebung des Menschen!

Aber in Wahrheit sind Handlung und Passivität ein und dieselbe Handlung, und das Leben und Sie selbst sind ein und dasselbe Wesen. Diese Wahrheit der alten Philosophie ist jenseits unserer Logik, aber wer sie versteht, ist ein Weiser und wer sie nicht versteht, ist ein Narr.

Aber seltsamerweise wird der Dummkopf ein Weiser, indem er sich frei machen lässt, ein Dummkopf zu sein; dann kennt seine Freude keine Grenzen und er "geht frei durch das Universum". Man könnte dies die Komplexität des sehr Einfachen nennen. Und dies ist ohne die Verwendung von Fachbegriffen die Antwort der orientalischen Weisheit auf das schwierigste Problem des westlichen Denkens - das Problem des Schicksals und des freien Willens.

Schicksal und freier Wille

Die Suche nach geistiger Freiheit bringt uns unweigerlich zu diesem alten Rätsel. Denn ist nicht die totale Akzeptanz des Lebens, wie wir es beschrieben haben, einfach der gründlichste Fatalismus? Bedeutet das nicht nur das große Gefühl der Verantwortungslosigkeit, das sich aus dem Wissen ergibt, dass nicht nur Ihre Taten und Umstände, sondern auch Ihre Gedanken und Gefühle die Handlungen des Lebens oder des Schicksals sind - und Sie können genauso gut aufhören, sich darüber Sorgen zu machen ? Wenn dies zutrifft, bedeutet dies nicht auch, dass diejenigen, die an der offensichtlichen Bindung und dem sehr realen Elend der Ablehnung des Akzeptierens festhalten, an den freien Willen glauben und stolz auf ihre egoistischen Kräfte sind, tatsächlich nicht in der Lage sind, dieses Akzeptieren und Schicksal zu erfahren verordnet ihren Glauben an den freien Willen?

Wenn die orientalische Philosophie sagt, dass alle Dinge Brahman sind, kann der westliche Intellektualismus nicht widerstehen, das Etikett des Fatalismus anzuwenden. Der Grund ist, dass wir das Problem des Teufelskreises nicht lösen konnten, denn Determinismus oder Fatalismus ist seine philosophische Beschreibung. Der Teufelskreis ist die Ohnmacht des Menschen; es ist nicht gelöst, bis die Erkenntnis unserer Impotenz als Menschen durch unsere Allmacht als Gott ergänzt werden kann. Dies ist der Punkt, an dem der Fatalismus in die Freiheit ausbricht.

Seltsamerweise haben sich nur wenige Philosophen jemals getraut, konsequente Fatalisten zu sein, weil die Doktrin ein seltsames Paradox enthält. Der Fatalismus ist die Lehre von der völligen Unterwerfung des Menschen unter das Schicksal, aber es wird immer ein seltsamer Einwand erhoben: „Wenn jeder glaubte, dass alle seine Gedanken und Taten unweigerlich vom Schicksal vorherbestimmt waren, dann würden sich die Leute genau so verhalten, wie sie es tunaDurstMit anderen Worten, sie würden gefährlich werden kostenlos!

Gesamtakzeptanz?

Die totale Akzeptanz, wie wir sie beschrieben haben, ist fast das Übertragen des Fatalismus bis zu einem Punkt, an dem er zur absoluten Freiheit wird. Aber es enthält einen zusätzlichen Faktor, der den Prozess vor seinen Gefahren schützt und ihn zu etwas viel mehr als einem bloßen Satz in der Philosophie macht. Aber zuerst müssen wir das Problem des Fatalismus in seinem rein philosophischen Sinn betrachten.

Logischerweise ist die Position der Fatalisten unangreifbar; Sie begründen, dass eine gegebene Ursache nur eine Wirkung haben kann und dass es keine Aktivität des menschlichen Geistes geben kann, die nicht die Wirkung einer Ursache ist. Wenn uns also eine Auswahl von Handlungen präsentiert wird, wird unsere Entscheidung nicht durch einen freien Willensakt bestimmt, sondern durch die unermessliche Anzahl von Faktoren, die unser Wesen in diesem Moment ausmachen - erbliche Impulse, instinktive Reflexe, moralische Erziehung und tausend andere Tendenzen, die uns zu einer bestimmten Wahl zwangsläufig neigen, wie ein Magnet, ziehen eine Nadel, die in seinem Feld liegt. Ein Akt der Wahl könnte nicht frei sein, wenn er nicht ohne Motiv gemacht würde, denn unsere Motive sind das Ergebnis vergangener Konditionierung.

Aber Motiv ist nur ein anderer Name für Ursache, und eine Handlung ohne irgendeine Ursache ist unmöglich. Wir haben also eine Kette von Ursache und Wirkung, in der jede Ursache eine Wirkung und jede Wirkung eine Ursache ist; Jedes Glied in dieser Kette kann nur zwei bestimmte Glieder auf beiden Seiten haben, vor als Ursache und nach als Wirkung. Daher ist das letzte Glied in der Kette durch das erste vorgegeben.

Mit dem ersten Lehm der Erde haben sie den letzten Mann geknetet,
Und dann von der letzten Ernte säte die Saat:
Ja, der erste Morgen der Schöpfung hat geschrieben
Was die letzte Morgendämmerung der Abrechnung lesen soll.

Die Freiheit des Schicksals

Genau genommen handelt es sich am Ende jedoch um einen Beweis des freien Willens, aber um einen gewaltigeren freien Willen, als die Befürworter dieser Doktrin jemals in Betracht gezogen haben. Denn wenn jede unserer Handlungen von der gesamten Vorgeschichte des Universums bestimmt wird, wenn Sonne, Mond, Planeten und Sterne im Zwinkern eines Augenlids am Werk sind, bedeutet dies, dass wir an der Reihe sind Verwendung ihre Macht in all unseren Taten. Denn die Lehre vom Fatalismus kommt unter einem Gesichtspunkt fast dem göttlichen Menschen gleich Blankovollmacht Seine Macht in der Weise einzusetzen, wie es ihm gefällt.

Objektiv mag es wahr sein, dass in einem entschlossenen Universum der Fatalismus Ihnen alles andere als die Macht gibt, zu tun, was Sie wollen, aber rein objektive Dinge haben für den Menschen wenig oder keine direkte Bedeutung, wenn es um die wirklich wichtigen Dinge des Lebens geht, und das ist es auch eine Binsenweisheit, dass kalte Tatsachen keine andere Bedeutung haben als die, die wir ihnen geben. Fatalisten sind in der Regel diejenigen, die versuchen, das Leben in streng rationalen und objektiven Werten zu verstehen. ("Objektive Werte" haben wahrscheinlich so viel Realität wie kubische Farben.) Wenn der Determinismus jedoch eine kalte Tatsache ist, hängt seine Bedeutung ausschließlich von der subjektiven Haltung ab, die wir ihm gegenüber einnehmen, und es ist selten, dass der Rationalist den Mut hat, seine Macht zu akzeptieren Pessimismus zu befreien oder ausreichend zu unterdrücken, um die andere Haltung einzunehmen und mit Andrejew zu sprechen

Ich verfluche den Tag, an dem ich geboren wurde. Ich verfluche den Tag, an dem ich sterben werde. Ich verfluche mein ganzes Leben. Ich schleudere alles zurück in dein grausames Gesicht, sinnloses Schicksal! Sei verflucht, sei für immer verflucht! Mit meinen Flüchen erobere ich dich. Was kannst du mir noch antun? ... Mit meinem letzten Gedanken werde ich dir in die Ohren schreien: Sei verflucht, sei verflucht!

Aber auch auf der objektiven Ebene folgt daraus nicht, dass uns der Determinismus jegliche Freiheit entzieht, weil noch kein westlicher Metaphysiker oder Wissenschaftler entschieden hat, was genau der Unterschied zwischen der Seele des Menschen und dem Schicksal selbst ist.

Das Problem des schicksalsfreien Willens

Jetzt ist die orientalische Philosophie in diesem Punkt ganz klar, und aus diesem Grund hat das schicksalsfreie Willensproblem nie einen Stolperstein gefunden. Vedanta sagt, dass die Seele des Menschen Brahman ist, was bedeutet, dass unser tiefstes Selbst die erste Ursache ist, die die Räder des Schicksals in Bewegung setzt. Aber dann teilt Vedanta nicht unsere vernünftige Sicht der Zeit, sondern nur vom Standpunkt von Maya war die erste Ursache eine Sache der Vergangenheit.

In Wirklichkeit ist die erste Ursache für immer Jetzt. Wir sprechen vom Anfang und Ende des Universums in Äonen, Kalpas und Zeitaltern, einfach weil der menschliche Intellekt die Natur der Ewigkeit nicht erfassen kann, wenn sie nicht auf dem Messstab der Zeit verteilt ist. Aber für den orientalischen Philosophen geschieht die Erschaffung und Zerstörung des Universums in diesem Moment, und für ihn gilt dies sowohl vom metaphysischen als auch vom psychologischen Standpunkt aus. Es ist nicht unser Ziel, auf das erstere einzugehen, weil es ganz außerhalb der alltäglichen Erfahrung liegt und der Lösung unmittelbarer menschlicher Probleme nicht mehr zu geben hat als die wissenschaftliche oder objektive Sichtweise.

Passiv oder aktiv?

In Bezug auf die praktische Psychologie würde ich sagen, dass dieses metaphysische Konzept des Ostens ein Geisteszustand ist, in dem die Beziehung zwischen sich selbst und dem Leben, dem Schicksal oder dem Schicksal nicht länger eine Frage der Bewegung, des passiven Agenten und der aktiven Kraft ist. Daher handelt es sich um eine Veränderung aus der Sicht des Lebens, in der der Mensch ein isoliertes Wesen ist, ohne das Gefühl der Vereinigung oder der positiven Beziehung zwischen ihm und dem Rest des Universums, wie es sowohl äußerlich als auch innerlich in der Seele existiert. Die geistige Freiheit ist in diesem Zustand nicht erkennbar, weil der Mensch als isolierte Einheit keine Bedeutung hat, so wie der Finger ohne die Hand und die Hand ohne den ganzen Körper bedeutungslos ist.

Ein Leben ohne Bedeutung ist Unglück, und wir haben diesen Mangel an Bedeutung, wenn die Sicht des Menschen auf das Leben nicht vollständig ist, wenn der Mensch sich als ein Wesen sieht, dessen Wünsche und dessen menschliche Natur keine positive Beziehung zum Universum haben.

Launen des Schicksals?

Aus dieser Sicht sind wir die reinsten Launen des Schicksals, die nur dann Erlösung finden können, wenn wir uns auf dem Meer des Chaos treiben lassen oder um alles kämpfen, was wir halten können. Der Mensch kann seine Freiheit niemals verstehen, wenn er sich selbst als bloßes Instrument des Schicksals ansieht oder wenn er seine Freiheit auf das beschränkt, was sein Ego tun kann, um die begehrten Preise aus dem Leben zu holen.

Um frei zu sein, muss der Mensch sich selbst und das Leben als Ganzes sehen, nicht als aktive Kraft und passives Instrument, sondern als zwei Aspekte einer einzigen Aktivität. Zwischen diesen beiden Aspekten kann Harmonie oder Konflikt bestehen, aber der Konflikt selbst kann auch von dieser einzelnen Aktivität ausgehen. So wird die Erfahrung des Menschen ganz, wenn er die Aktivität des Lebens als Ganzes in sich sieht, wie er es jetzt ist, wenn er erkennt, dass es keinen Unterschied zwischen seinen eigenen Gedanken und Handlungen, wie sie in diesem Moment sind, und der Natur des Universums gibt.

Es ist nicht so, dass das Leben ihn zum Nachdenken und Bewegen bringt, wenn Sie an den Fäden einer Marionette ziehen. es ist vielmehr so, dass die Gedanken und Taten des Menschen gleichzeitig seine eigenen Schöpfungen und Schöpfungen unpersönlicher Natur sind. Der Wille des Menschen und die Tätigkeit der Natur sind zwei Namen für ein und dasselbe Ding, denn das Tun des Lebens ist das Tun des Menschen, und das Tun des Menschen ist das Tun des Lebens.

Urheberrecht ©2018 von Joan Watts und Anne Watts.
Mit freundlicher Genehmigung der New World Library
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Artikel Quelle

Die Bedeutung des Glücks: Die Suche nach der Freiheit des Geistes in der modernen Psychologie und der Weisheit des Ostens
von Alan Watts

Die Bedeutung des Glücks: Die Suche nach der Freiheit des Geistes in der modernen Psychologie und der Weisheit des Ostens von Alan WattsTief unten glauben die meisten Menschen, dass das Glück kommt mit or Dabei etwas. Hier, in Alan Watts bahnbrechendem dritten Buch (ursprünglich in 1940 veröffentlicht), bietet er eine herausfordernde These: Authentisches Glück kommt von Umarmen Leben als Ganzes in all seinen Widersprüchen und Paradoxen, eine Haltung, die Watts den "Weg der Akzeptanz" nennt. Watts zeigt anhand orientalischer Philosophie, westlicher Mystik und analytischer Psychologie, dass Glück von der Annahme sowohl der äußere Welt um uns und die innere Welt in uns - das Unbewusste mit seinen irrationalen Wünschen lauert jenseits des Bewusstseins des Ego.

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Über den Autor

Watt alanAlan Watts (Januar 6, 1915 - November 16, 1973) war ein in Großbritannien geborener amerikanischer Philosoph, Autor, Sprecher und Counterculture-Held, am besten bekannt als Interpret asiatischer Philosophien für ein westliches Publikum. Er schrieb über 25-Bücher und zahlreiche Artikel, die die Lehren der östlichen und westlichen Religion und Philosophie auf unser tägliches Leben anwenden.

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