Das Kernproblem für die meisten von uns ist, dass wir uns danach sehnen, geliebt und akzeptiert zu werden, wer wir sind. Idealerweise hätte dieses Bedürfnis in unseren frühesten Jahren in einer sicheren Beziehung zu unseren Eltern erfüllt werden müssen, aber das ist oft nicht der Fall, und deshalb suchen wir nach dem Gefühl, in romantischen Beziehungen geliebt zu werden. Bedingungslose Liebe in Beziehungen mit Erwachsenen zu finden, ist jedoch selten, und wenn es um schlechtes Benehmen wie Alkoholismus geht, ist es geradezu unrealistisch.

Das gleiche Kernproblem taucht in der psychedelischen Therapie mit zusätzlicher Intensität inmitten psychologischer Regression auf. In Ayahuasca-Zeremonien sehen Menschen manchmal visionäre Heimvideos ihrer Kindheit, während sie die Perspektive eines Außenbeobachters beibehalten. Zu anderen Zeiten erleben sie ein Kindheitsereignis, als ob es im feierlichen Moment geschehen wäre; sie rücken im Alter auf die Zeit der Szene zurück. Wie auch immer, Zeremonien öffnen oft tiefe Gefühle des Wunsches, akzeptiert und geliebt zu werden.

Repariert werden müssen

Das therapeutische Problem der Notwendigkeit, repariert zu werden, wurde mit der frühesten psychedelischen Forschung erkannt, als die Tradition begründet wurde, einen männlichen und einen weiblichen Dargestellten zu verwenden, die freundliche, fürsorgliche Eltern repräsentierten. Dies war in den fünfziger Jahren durchaus sinnvoll, als die therapeutische Ausrichtung in erster Linie psychoanalytisch war. Diese Tradition hat sich jedoch in den aktuellen Forschungslabors fortgesetzt, in denen die Ausrichtung psychopharmakologisch oder neurologisch ist. Jeder scheint den Wert zu respektieren, einen Mann und eine Frau für die Dauer anwesend zu haben, unabhängig davon, ob sie der psychoanalytischen Theorie hinter der Tradition zustimmen oder nicht.

Betty Eisner, eine der frühesten LSD-Psychiaterinnen, schrieb über die Bedeutung des körperlichen Kontakts zwischen Patient und Analytiker, insbesondere wenn der Patient in die Kindheit zurückgeführt wurde. In ähnlicher Weise sorgte Joyce Martin, eine britische Analytikerin aus den sechziger Jahren, während der LSD-Sitzungen, als der Patient zurückgegangen war, für körperliche Mutterschaft. Die Schweizer Psychiaterin Friederike Fischer folgt dieser Tradition; Sie hält und rockt den Klienten während der Drogensitzungen und trifft so auf die „ersehnte Heilerfahrung der Person, sich von seiner Mutter oder ihrem Vater festhalten zu lassen“. Die Bereitschaft analytisch ausgebildeter Therapeuten, sich in das Niemandsland des physischen Kontakts zu wagen, verdeutlicht die revolutionäre Natur der frühen psychedelischen Therapie.

In den Händen Gottes gehalten werden

Ayahuasca ist anders. Bei Zeremonien, ob in schamanischer oder kirchlicher Umgebung, findet diese Art von physikalisch-therapeutischer Intervention nicht statt. Die Korrekturerfahrung, die mit Ayahuasca auftreten kann, ist sehr ähnlich zu der, die die Psychotherapeutin Ann Shulgin in MDMA-unterstützten Therapiesitzungen beschrieben hat. Da reines MDMA dazu beiträgt, die Angst und den Ekel vor den Schattenteilen der Persönlichkeit des Menschen zu verringern, „entsteht eine friedliche Akzeptanz dessen, was angetroffen wird, und ein ungewohntes Mitgefühl für sich selbst, eine Akzeptanz aller Aspekte seiner eigenen Natur, des Gebens und egoistisch, freundlich und rachsüchtig, liebevoll und verabscheuungswürdig. “ Aus jungianischer Sicht ruft diese Art von Erfahrung die transzendente Funktion hervor, die die Polaritäten in der Persönlichkeit umfasst, wodurch ein höheres Maß an Selbstakzeptanz entstehen kann.

Shulgin beschrieb diese Erfahrung als "in den liebenden Händen Gottes gehalten zu werden, eine der heilsamsten Erfahrungen, die ein Mensch machen kann". Der therapeutische Wert dieser „Erfahrung bedingungsloser Selbstakzeptanz“ und „absoluter Validierung“ führt spontan dazu, dass alte Verteidigungsgewohnheiten abfallen.

In Shulgins Beschreibung geht diese Erfahrung über die Wiedergutmachung hinaus, die andere psychedelische Therapeuten befürwortet haben. Es ist spontan und kann vom Therapeuten nicht initiiert oder sogar erleichtert werden. Es ist nicht länger nur eine psychologisch korrigierende Erfahrung, sondern eine ekstatische Begegnung mit dem Göttlichen.

Eine spirituelle Erfahrung

Das Erkennen einer psychologischen Erfahrung von einer numinösen oder spirituellen ist eine entscheidende Fähigkeit für einen Therapeuten, der in psychedelischen Bereichen arbeitet. Woher weiß der Therapeut, wie man eine psychologische Erfahrung von einer numinösen unterscheidet? Der Therapeut kann nur persönlich mit diesen inneren Gebieten vertraut sein. Ein naiver Therapeut könnte die spirituelle Erfahrung falsch interpretieren und sie auf etwas Psychologisches herabstufen, mit dem er oder sie vertrauter und komfortabler ist. Niemandem, der dieses Maß an numinöser Liebe erlebt hat, möchte gesagt werden, dass es eine Fantasie oder Wunscherfüllung war.

Außerdem sollte die Person ihre Erfahrung der kosmischen Liebe nicht erzählen und nacherzählen, sie in eine andere sich selbst erheiternde Geschichte verwandeln. Mein Rat ist, "die Erfahrung in deinem Herzen zu halten". Eine Person sollte es intern behalten und es nur im kreativen Ausdruck externalisieren. Die Erfahrung wird die Person von innen in ihrer eigenen Zeit und Weise weiter bearbeiten. Im Falle der Großmutter Ayahuasca wird sich die Erfahrung, sich von ihr geliebt zu fühlen, vertiefen und erweitern. Vertraue diesem Prozess, nähre ihn mit Aufmerksamkeit, bemerke subtile Veränderungen und kultiviere Dankbarkeit für den Entfaltungsprozess.

Was manchmal folgt, ist eine schrittweise Neuordnung der inneren Architektur mit einem neuen Maßstab für das Gefühl, geliebt zu werden. Das alte Selbstschema - „Ich bin nicht liebenswürdig oder nicht gut genug, um geliebt zu werden“ - könnte sich in „Ich bin liebenswert und verdiene es, geliebt zu werden“ verwandeln. Menschen, die in ihrem Herzen das Gefühl haben, geliebt zu werden, werden sowohl in Freundschaften als auch in romantischen Beziehungen unterschiedliche Entscheidungen treffen. Sie haben einen anderen Standard dafür, wie sie von sich selbst und anderen behandelt werden wollen. Es ist weniger wahrscheinlich, dass Sie weiterhin einen Wiederholungszwang ausüben - indem Sie einen Partner wählen, der einem ihrer Eltern ähnlich ist und bei Kindern Probleme wie Vernachlässigung, Ablehnung oder Verlassenheit auslöst. Mit anderen Worten, eine Person wird neu programmiert, und diese Transformation sollte bei neurologischen Veränderungen in der Architektur des Gehirns beobachtbar sein.

Personal Transformation

Eine spontane Heilung, bei der nicht mehr nützliche Abwehrkräfte losgelassen werden, führt zu einer vollständigen Reorganisation der Persönlichkeit. Albert Hofmann, der über solche Erfahrungen während der LSD-Sitzungen nachdachte, sagte, dass sie als „Ausgangspunkt für die Umstrukturierung“ der Persönlichkeit der Person in der Psychotherapie dienen können. Im aktuellen Jargon ist "Transformation ein Neustart unseres Betriebssystems mit mindestens einigen neuen Programmierungen und manchmal sogar einem Wechsel von System 1.0 zu 2.0."

In Bezug auf diese scheinbar wundersame Umstrukturierung haben Menschen, die mit dem Ayahuasca-Heilungsprozess vertraut sind, Begriffe wie verwendet neu kalibrieren, umstrukturieren, zurücksetzen, neu programmieren, reorganisieren, neu konfigurieren und verdrahte die DNA neu. Diese Erfahrung kann verschiedene Formen annehmen. Neukalibrierung kann auftreten, wenn die Ayahuasca Designs oder die Icaros Richten Sie die Energie im feinstofflichen Körper eines Teilnehmers während einer indigenen Zeremonie neu aus. Oder es gibt ein schamanisches Gefühl, sich physisch und psychisch in energetische Schwingungen aufzulösen. Andere beschreiben Elfen, die den Innenraum des Körpers reinigen, um eine Neukonfiguration zu ermöglichen. Dann gibt es subtile Energieoperationen, die von Maschinen oder anderen nichtmenschlichen Wesenheiten durchgeführt werden und oft Chakren wie das Herz oder das dritte Auge betreffen.

Nach solchen offenbarenden Erfahrungen berichten die Menschen von einer grundlegenden Veränderung. Sie fühlen sich innen anders an und die Welt sieht außen anders aus. Die Frage ist, ob die Person therapeutische Unterstützung benötigt, um diese Veränderungen aufrechtzuerhalten. Benötigen sie eine fortlaufende Therapie, um Probleme zu lösen, neue Perspektiven zu erkunden und Verhaltensänderungen zu festigen? Ein anderer Ansatz für dieselbe Frage ist, ob es neurologische Veränderungen gibt, die mit solchen Transformationen einhergehen, und ob sie sich selbst tragen. Sind die neurologischen Veränderungen für diejenigen Menschen dauerhaft, die über Wundermittel berichten - wie das Aufheben lebenslanger Depressionen, das Auflösen von Traumata und das Aufhören von Suchtverhalten - alles mit geringem Aufwand?

Das neue Verhalten aufrechterhalten

Als Psychologe stimme ich Hofmann zu, dass eine Psychotherapie erforderlich ist, insbesondere wenn die Person nicht in der Lage ist, die neuen Verhaltensweisen aufrechtzuerhalten. Als Student von Ayahuasca verstehe ich jedoch, dass es qualitativ anders funktioniert als andere Psychedelika, und es könnte sein, dass die Person mehr Ayahuasca braucht. Die Häufigkeit des Trinkens der Medizin kann für Mitglieder von Ayahuasca-Kirchen zweimal im Monat betragen, und schamanische Zeremonien können so oft wie nötig abgehalten werden. Indem die Medizin im Körper gehalten wird, entsteht ein akkumulativer Effekt, der die Beziehung zu Großmutter Ayahuasca stärkt und das neue Verhalten unterstützt.

Wenn das neue Verhalten auf der Inflation des Ego beruht, kann das Trinken von mehr Ayahuasca diese Verzerrung ermöglichen. Nach einer transformativen Erfahrung mit Ayahuasca können einige Menschen von ihrer eigenen Selbstbedeutung mitgerissen werden und in steile Entscheidungen springen, die sie später bereuen.

Wichtige Lebensentscheidungen über Familie, Beziehungen, Finanzen oder Karriere sollten niemals getroffen werden, solange sie noch von der entheogenen Erfahrung fasziniert sind. Der Schamane, mit dem ich zusammenarbeite, sagte, sein einleitender Schamane, der immer noch nur einen Lendenschurz trägt und im Dschungel lebt, sagte: „Nehmen Sie sich Zeit. Fragen Sie die Geister noch einmal. " Ein Therapeut kann auch Menschen helfen, die von einer solchen Leidenschaft erfasst sind, wieder auf die Erde zurückzukehren und steile Entscheidungen zu vermeiden, sodass sie stattdessen mit Einsicht und Weisheit handeln können.

Es gibt Zeiten, in denen wir alle jemanden brauchen, mit dem wir über unseren inneren Prozess sprechen können, der eine neutrale und objektive Sichtweise bietet und der Phantasie- und Inflationsflüge durchbricht. Vielleicht hätte sich die Geschichte der psychedelischen Medikamente ganz anders entwickelt, wenn Timothy Leary mit jemandem gesprochen hätte, der ihm hätte helfen können, sein enthusiastisches Ego mit Vorsicht und Demut in Einklang zu bringen.

Neuprogrammierung

Mit oder ohne vollständige mystische Erfahrung kann sogar eine Ayahuasca-Zeremonie zur Aufhebung von Depressionen oder Angstzuständen, zur Auflösung von Traumata oder zur Beendigung von Suchtverhalten führen. Zu diesem Zeitpunkt wissen wir nicht, wer am wahrscheinlichsten ein solches Wunder erlebt oder wer wiederholte Ayahuasca-Zeremonien und Psychotherapie benötigt, um davon zu profitieren. Wir wissen nicht, wer überhaupt keine therapeutische Reaktion hat oder wie man eine solche Heilung erklärt, wenn sie auftritt.

Neuere Forschungen zu Psychedelika bieten einige Hinweise darauf, wie Menschen während einer Ayahuasca-Zeremonie neu kalibriert oder umstrukturiert werden können. Es verringert sicherlich nicht die sakramentale Natur des Arzneimittels oder die Bedeutung von Einstellung und Einstellung bei der Bestimmung, wie die entheogenen Wirkungen erfahren oder interpretiert werden.

Copyright © 2017 von Rachel Harris, PhD.
Mit freundlicher Genehmigung der New World Library
www.newworldlibrary.com.

Artikel Quelle

Hören auf Ayahuasca: Neue Hoffnung für Depression, Sucht, PTBS und Angst
von Rachel Harris, PhD

Das mystische Gebräu Ayahuasca, das seit Jahrtausenden von indigenen Stämmen des Amazonas Regenwaldes genutzt wird, erfreut sich im Westen wachsender Beliebtheit. Die Psychologin Rachel Harris teilt hier ihre eigenen Heilungserfahrungen und stützt sich auf ihre ursprüngliche Forschung (die größte Studie der Ayahuasca-Verwendung in Nordamerika) in die Wirkung der starken Medizin auf Depressionen, Sucht, PTBS und Angstzustände.

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Über den Autor

Psychologe/-in Rachel Harris, PhD, ist seit fünfunddreißig Jahren in privater Praxis. Sie erhielt den New Investigator's Award des National Institutes of Health, veröffentlichte mehr als vierzig wissenschaftliche Studien in Fachzeitschriften und arbeitete als psychologische Beraterin bei Fortune 500-Unternehmen. Sie lebt auf einer Insel vor der Küste von Maine und in der San Francisco Bay Area. Besuchen Sie ihre Website unter www.listeningtoayahuasca.com