Während der Pandemie haben sich Momente ineinander gefaltet und die Zeit hat sich auf seltsame Weise bewegt. Der Wecker von Diego Rivera. Wikimedia
Viele Menschen haben das Gefühl, dass ihre Zeiterfahrung in diesem Jahr etwas abweicht. Obwohl die Uhren so ticken, wie sie sein sollten, dehnen sich die Tage aus und einige Monate scheinen für immer zu dauern. Wir alle wissen, dass eine Minute 60 Sekunden hat, aber 2020 hat uns alle bewusst gemacht, wie wir den Lauf der Zeit etwas anders erleben können.
Der französische Philosoph Henri Bergson (1859-1941), der zu seiner Zeit ein bisschen berühmt war, hatte eine Idee, die uns helfen kann zu verstehen, warum sich die Zeit im Jahr der Pandemie so seltsam angefühlt hat. la durée.
Bergson argumentierte, dass die Zeit zwei Gesichter hat. Das erste Gesicht der Zeit ist die „objektive Zeit“: die Zeit der Uhren, Kalender und Zugfahrpläne. Der Zweite, la durée ("Dauer") ist "gelebte Zeit", die Zeit unserer inneren subjektiven Erfahrung. Dies ist Zeit, die gefühlt, gelebt und gehandelt wird.
Von unserer eigenen Zeit leben
Bergson bemerkte, dass wir meistens nicht darauf achten la durée. Das brauchen wir nicht - „objektive Zeit“ ist weitaus nützlicher. Aber wir können einen Blick auf den Unterschied zwischen ihnen werfen, wenn sie auseinander fallen.
Die Zielstrecke zwischen 3 und 4 Uhr ist dieselbe wie zwischen 8 und 9 Uhr. Das muss aber nicht so sein la durée. Wenn das erste Intervall in der Zahnarztpraxis und das zweite auf einer Party gewartet wird, wissen wir, dass die erste Stunde sich hinzieht und die zweite einfach zu schnell vergeht.
Ein Beispiel dafür, das Bergson geliebt hätte, ist ein höchst unwahrscheinlicher Ort, der Animationsfilm AntZ von 1998. Kurz gesagt Szene In der Mitte des Films bleiben zwei Ameisen an den Fußsohlen eines Jungen hängen. In der zweiminütigen Sequenz sprechen sie miteinander, während der Junge vier oder fünf einzelne Schritte unternimmt.
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In der Szene erfolgt das Sprechen in normaler Zeit, während die Schritte in Zeitlupe ausgeführt werden. Die Filmemacher haben es geschafft, zwei zu quetschen Dauer von verschiedenen Geschwindigkeiten in einer Sequenz: Der Junge geht in Zeitlupe, während sich die Ameisen in Echtzeit unterhalten. Nichts davon kann erfasst werden, wenn wir eine Stoppuhr nehmen und die genauen Positionen der Schuhe und den Inhalt ihrer Gespräche notieren. "Objektive Zeit" ist für die Beschreibung der Szene nur irrelevant: die Ameisen durée ist für den Betrachter wirklich wichtig.
Die Pandemie verlangsamt sich
Wenn wir unseren Fokus von der „objektiven Zeit“ auf verlagern la duréekönnen wir das Gefühl der Fremdheit in der Umgebung dieses Jahres in den Griff bekommen.
Es ist nicht nur das für viele la durée verlangsamt während der Sperrung und beschleunigte in Richtung des relativ uneingeschränkten Sommers.
Für Bergson keine zwei Momente von la durée kann immer identisch sein. Die Ankunft eines Zuges zu einem bestimmten Zeitpunkt der objektiven Zeit ist immer dieselbe. Aber unsere vergangenen Gefühle und Erinnerungen beeinflussen unsere gegenwärtige Zeiterfahrung. Menschen, die das Glück hatten, die negativen Auswirkungen der Pandemie nicht bewältigen zu müssen, haben möglicherweise ein Gefühl der „Neuheit“ bei der ersten Sperre verspürt: dem Verkauf von Trainingsgeräten stark gestiegenEinige fingen an zu lernen Walisischbegannen andere Brot backen. Der Grund, warum wir jetzt oft Schwierigkeiten haben, in die gleiche Denkweise zu gelangen, ist, dass die Erinnerung an die erste Sperre „schmeckt“, wie Bergson sagen würde, die aktuelle. Unzählige Yogamatten landen hinter Schränken, wenn wir uns daran erinnern, wie satt wir waren, als wir das erste Mal drinnen bleiben mussten.
Für Bergson ist die "Geschwindigkeit" von la durée ist auch mit menschlicher Handlungsfähigkeit verbunden, die immer von subjektiven und spezifischen Erinnerungen an die Vergangenheit beeinflusst und von der Antizipation der Zukunft geprägt wird. Es ist also nicht nur der Lauf der Zeit in der Gegenwart, der durcheinander gebracht wird. Die Pandemie hat sowohl unsere Vorstellungen von der Vergangenheit als auch von der Zukunft auf eine Weise verzerrt, die die „objektive Zeit“ nicht erfassen kann. Wenn wir jetzt in die Vergangenheit schauen, stellen wir fest, dass wir versuchen, uns genau zu erinnern, vor wie vielen Monaten die Australische Buschfeuer Wütend war es ziemlich schwer, aber dass es dieses Jahr und vor der Pandemie war.
Wenn wir uns auf die Zukunft freuen, sind auch unsere Gefühle für Zeitabschnitte zwischen jetzt und der Zukunft verzerrt. Wann machen wir Urlaub? Wie lange wird es dauern, bis wir unsere Lieben sehen? Ohne Wegweiser in der objektiven Zeit spüren wir, dass die Zeit vergeht - aber weil nichts passiert, vergeht sie viel langsamer und Wir stecken in der Gegenwart fest. Wenn wir jetzt sicher wüssten, dass die Welt in drei Monaten wieder normal sein würde, la durée würde schneller vergehen. Aber da wir es nicht wissen, zieht es sich hin - auch wenn sich die Dinge am Ende in der gleichen Zeitspanne als wieder normal herausstellen könnten.
1891 heiratete Bergson den Cousin des Schriftstellers Marcel Proust (1871-1922), dessen Schrift stark von Bergsons geprägt war durée. Prousts monumentaler Roman Auf der Suche nach der verlorenen Zeit - der längste Roman, der jemals geschrieben wurde - zeigt die Fähigkeit von la durée unabhängig von der objektiven Zeit zu kontrahieren und zu expandieren. Während wir lesen, fühlt sich der Verlauf von Prousts gelebter Zeit natürlich an. Und doch vergeht jeder Band in einer anderen „objektiven“ Zeit: Einige Bände erstrecken sich über Jahre, andere nur über ein paar Tage, obwohl sie alle ungefähr gleich lang sind.
Das Jahr der Pandemie war ähnlich. Die Zeit der Kalender, in denen Tage und Wochen gemessen wurden, wurde irrelevant - die durée wir lebten in übernahm.
Wenn wir Bergsons kontroversere Behauptung akzeptieren, dass nur la durée ist „real“ und objektive Zeit ist nur eine äußere Konstruktion, die unserem Leben auferlegt wird. Man könnte sagen, dass die Pandemie jedem einen Einblick in die grundlegende Natur der Zeit gegeben hat.
Über den Autor
Matyáš Moravec, Postdoktorand, Durham University
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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