1. Großzügigkeit

Die erste unter den sechs Vollkommenheiten ist Großzügigkeit. Großzügigkeit besteht aus drei Arten: materielle Hilfe geben, Dharma geben und vor Angst schützen. "Dharma geben" bezieht sich auf das Geben von Lehren an andere fühlende Wesen aus der reinen Motivation heraus, sie zu nutzen. Der Ausdruck bezieht sich nicht nur auf hohe Lamas, die auf hohen Thronen sitzen. Du solltest nicht die Vorstellung haben, dass den Dharma-Lehren eindrucksvolle Rituale vorausgehen sollten, wie das Blasen von Muschelschalen und dergleichen. Jede aus Mitgefühl und einem freundlichen Herzen gegebene Anweisung wird als Großzügigkeit des Dharma betrachtet.

Das Verschenken des eigenen Besitzes ohne die geringste Spur von Geiz und ohne Hoffnung auf Belohnung ist Teil der Großzügigkeit. Es wäre sehr vorteilhaft, wenn man Großzügigkeit üben möchte, um kranken Patienten und auch den monastischen Universitäten, die philosophische Studienprogramme haben und viele junge Mönche für die Dharma-Praxis ausbilden, Opfergaben zu machen.

Die Praxis der Großzügigkeit sollte unternommen werden, indem man verschenkt, was man sich leisten kann. Du solltest deinen Gedanken der Großzügigkeit so intensivieren und entwickeln, dass du dich schließlich sogar mit deinem eigenen Körper trennen kannst, den du am wertvollsten hast, ohne die geringste Spur von Besorgnis oder Besitzgier. Wie in jeder Praxis ist es von Anfang an wichtig, niemals entmutigt zu sein, niemals zu denken, dass man es nicht kann.

Jemand vor Angst oder Gefahr zu schützen, ist das Geben von Furchtlosigkeit, ebenso wie die Rettung von Menschen vor Krankheit und so weiter. Die Ausübung von Ritualen zur Überwindung von Krankheiten könnte mit Recht auch das Geben von Furchtlosigkeit genannt werden. Grundsätzlich sind die eigenen karmischen Handlungen für den Schaden und das Leiden verantwortlich. Wenn du bestimmte Anzeichen hast, von bestimmten Geistern verletzt zu werden, dann - anstatt Rituale zu machen -, ist der wirksamste Weg, die Schwierigkeit zu überwinden, Mitgefühl mit den Kräften zu üben, die dir Schaden zufügen. Solche Gelegenheiten geben dir neue Möglichkeiten, dein Mitgefühl zu üben, das viel mächtiger ist als das Durchführen von Ritualen.

Obwohl wir Tibeter über das Gesetz von Ursache und Wirkung und die Lehre des Buddha sprechen, wenn wir in einer schwierigen Situation sind, möchten wir es oft dem Schaden der Geister zuschreiben. Es ist viel besser, weniger Aberglauben und mehr Vertrauen in das Gesetz der Kausalität zu haben.

2. Moral

Weiter ist die Praxis der Moral. Laien sollten sich in der Praxis der Moral engagieren, indem sie sich der zehn negativen Handlungen enthalten - wenn möglich alle zehn. Aber wenn das nicht möglich ist, dann sollte vermieden werden, zumindest das Leben anderer zu nehmen, Lügen zu erzählen und sich sexuellem Fehlverhalten hinzugeben. diese sind sehr schädlich, nicht nur für den Einzelnen, sondern auch für die Ruhe und Gelassenheit einer Gemeinschaft. Divisives Gespräch ist sehr destruktiv; Es verursacht eine Menge Konflikte und Missverständnisse innerhalb einer Gemeinschaft und zwischen verschiedenen Gemeinschaften und verschiedenen Menschen. Daher ist es ein großes Hindernis für Frieden und Glück des Geistes. Dasselbe gilt für das Lügen. Sinnloses Geschwätz, auch wenn es von einem Standpunkt aus nicht so zerstörerisch ist, wird von einem anderen als sehr schädlich angesehen, da es so viel von Ihrer kostbaren Zeit verschwendet. Sie sollten auch harte Rede und Begierde sowie schädliche Absicht vermeiden und perverse Ansichten halten. "Perverse Ansichten" beziehen sich auf falsche Ansichten, die die Existenz von Leben nach dem Tod und das Gesetz der Kausalität leugnen.

Auch, wie Nagarjuna empfiehlt in seinem Ratnavali (Kostbare Girlande), ist es wichtig, alkoholische Getränke zu vermeiden. In Tibet, wegen der mangelnden Entspannung, die unter der repressiven chinesischen Herrschaft zur Verfügung steht, gönnen sich einige Menschen Alkohol, was sehr schädlich ist. Buddha selbst hat gesagt, dass diejenigen, die ihn als ihren Meister betrachten, niemals ein alkoholisches Getränk nehmen sollten, auch nicht so wenig wie auf die Spitze eines Grashalmes.

Glücksspiel ist auch sehr schädlich; Es beinhaltet alle Arten von negativen Handlungen wie Lügen erzählen, begehrlich sein und harte Sprache benutzen. Weil viele negative Handlungen durch das Spielen entstehen, lehrte Nagarjuna, dass Glücksspiel sehr destruktiv ist.

Das Gleiche gilt für das Rauchen. Selbst die modernen Ärzte sprechen von der destruktiven Wirkung des Rauchens auf die Gesundheit. Rauchen ist eine Sucht; Es ist nicht so, als könnten wir nicht überleben, wenn wir nicht rauchen würden. Noch ist es wie Tee zu nehmen. Da Tee ein wichtiger Teil unserer Ernährung ist, müssen wir, wenn uns der Arzt sagt, dass wir ihn nicht trinken sollen, etwas als Alternative finden. Aber Rauchen ist völlig anders: Wir müssen überhaupt nicht rauchen. Wegen ihrer Missverständnisse und der schlechten Angewohnheit zu rauchen, finden manche Leute sogar den Geruch von Tabak ganz nett. Rauchen ist auch sehr schlecht für den Geldbeutel. Anstatt zu rauchen, wäre es besser, ein Picknick zu machen und ein schönes Mittag- oder Abendessen zu genießen. Das ist keine religiöse Rede - das Thema ist Gesundheit. Es wäre von Anfang an besser, sich nicht der Tabaksucht hinzugeben und diese zu entwickeln.

3. Geduld

Es gibt verschiedene Arten von Geduld: die Geduld, dem von anderen zugefügten Schaden gegenüber gleichgültig zu sein, die Geduld, freiwillig Härte zu akzeptieren, und die Geduld, die sich durch vernünftige Überzeugung im Dharma entwickelt. Dharma-Praktizierende sollten diese Art von Geduld haben - sie sollten in der Lage sein, Not zu ertragen - aber eine solche Geduld anzunehmen bedeutet nicht, dass sie keine Vorkehrungen für ihre Gesundheit treffen sollten.

Wenn Sie eine Krankheit haben, ist es von Anfang an besser, sie zu behandeln, indem Sie zu Ärzten gehen und Medikamente einnehmen. Es ist nicht gut, die Dinge bis zum letzten Moment zu belassen, was zum Teil eine Gewohnheit der Tibeter ist. Weil es in Tibet nur sehr wenige Ärzte gab, wenn jemand krank wurde, rieten die Leute der Person, mehr zu essen und sich auszuruhen. Dies ist eine unzureichende Beratung. Es ist wichtiger, die Ursachen der Krankheit zu untersuchen und korrigierende Maßnahmen zu ergreifen. Es ist sehr wichtig, auf Ihre Gesundheit zu achten.

Zur gleichen Zeit sollten Meditierende und Studenten die Geduld haben, die freiwillig Härte annehmen kann; ohne solche Geduld werden sie nie erfolgreich in ihren Studien sein. Gungthang Jampeyang sagte:

Möchtest du gelernt werden, wie man Wahnvorstellungen vermeidet und Befreiung erlangt,
Und erreichen die Herrlichkeit eines beredten Gelehrter zuversichtlich, inmitten einer Versammlung,
Akzeptiere die damit verbundenen Schwierigkeiten mit Geduld. Für den gemächlichen Lebensstil der Gegenwart
Ganz auf die Freuden der Köstlichkeiten, Drinks und übermäßiger Schlaf angebracht,
Bekommt man nirgends.

In ähnlicher Weise ist die Geduld, gegen den von anderen zugefügten Schaden gleichgültig zu sein, besonders wichtig, weil die Lehre Buddhas im Mitgefühl begründet ist. Daher sollten Sie in der Lage sein, den von anderen verursachten Schaden zu ertragen und zu ertragen. Buddha sagte, dass diejenigen, die sich gegen den Schaden anderer rächen, nicht seine Anhänger sind. Sie sollten auch alle Schäden, denen Sie ausgesetzt sind und die von anderen zugefügt werden, sowie die negativen Umstände, die Sie erfahren, als Manifestation und Reifung Ihrer eigenen negativen Handlungen betrachten. Dadurch können Sie das Leiden mit größerer Geduld ertragen. Bei Schwierigkeiten wie Krankheiten und widrigen Umständen ist es sehr wichtig, über das Gesetz der Kausalität nachzudenken und zu folgern, dass dies die Folgen Ihrer eigenen Taten in der Vergangenheit sind.

Diese Schlussfolgerung wird dich vor allerlei Aberglauben oder unnötigen mentalen Ängsten bewahren, aber das bedeutet nicht, dass du nicht auf die Linderung der Probleme hinarbeiten solltest.

Manche Menschen missverstehen das Konzept von Karma. Sie nehmen die Lehre des Gesetzes der Kausalität von Buddha so an, dass alles vorbestimmt ist, dass es nichts gibt, was der Einzelne tun kann. Das ist ein totales Missverständnis. Der Begriff Karma oder Aktion ist ein Ausdruck aktiver Kraft, der anzeigt, dass zukünftige Ereignisse in Ihren eigenen Händen liegen. Da Handlung ein Phänomen ist, das von einer Person, einem Lebewesen, begangen wird, liegt es in deinen eigenen Händen, ob du an Handlungen teilnimmst oder nicht.

Es gibt unterschiedliche Techniken für verschiedene Arten von Praktizierenden. Für einige ist es effektiv, wenn sie sich widrigen Umständen gegenüber sehen, zu reflektieren, dass dies auf die Natur des Leidens zurückzuführen ist und die natürlichen Folgen des Seins im Kreislauf der Existenz sind. Andere könnten ungünstige Umstände als die Reifung ihrer eigenen negativen Handlungen ansehen und wünschen, dass durch die Erfahrung dieser Leiden alle anderen fühlenden Wesen niemals solche Erfahrungen in der Zukunft machen werden.

4. Freudige Anstrengung

Wenn jemand die Fähigkeit zur freudigen Anstrengung hat, wird man in der Lage sein, die Aufgabe zu erfüllen, die man sich ursprünglich vorgenommen hat. Daher ist diese Fähigkeit sehr wichtig für einen spirituellen Praktiker. Im Allgemeinen gibt es drei Arten von freudiger Anstrengung: (1) rüstungsähnliche freudige Anstrengung; (2) freudige Anstrengung beim Sammeln von Tugenden; und (3) freudige Anstrengung, für andere zu arbeiten. Die Haupthindernisse für die Entwicklung dieser Bemühungen sind die verschiedenen Grade der Faulheit - vor allem die Faulheit der Verschleppung, und die Faulheit, die von der Trägheit und dem Gefühl der Minderwertigkeit herrührt.

5. Konzentration

Da die Praktiken der Konzentration und Weisheit in separaten Kapiteln behandelt werden, wird hier nur eine kurze Erklärung gegeben.

Im Allgemeinen bezieht sich Konzentration auf eine Fähigkeit der Einspitzigkeit des Geistes, die als kraftvolle Grundlage für jede gegebene Meditation dient. Es ist von zwei Arten, basierend auf unterschiedlichen Funktionen: Weltliche und überirdische Konzentrationen.

6. Weisheit

Weisheit bezieht sich auf eine analytische Fähigkeit des Geistes, die eine Erforschung der tieferen Natur der Dinge ermöglicht. Grob gesagt, es gibt zwei Arten: die Weisheit, die die letztendliche Natur von Phänomenen untersucht, und die Weisheit, die die konventionelle oder relative Natur von Phänomenen untersucht.

DIE VIER REIFUNG FAKTOREN

Die vier Reifungsfaktoren sind: (1), die materielle Hilfe gibt; (2) spricht eloquent; (3) immer den richtigen Rat geben; und (4) setzt ein Beispiel, indem es die gelehrten Prinzipien lebt. Durch diese geschickten Mittel arbeiten die barmherzigen Bodhisattvas für das Wohlergehen aller anderen Wesen.

Artikel Quelle:

TDer Weg zur Glückseligkeit: Ein praktischer Leitfaden zu Phasen der Meditation
durch den Dalai Lama.

Nachdruck mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers, Snow Lion Publications. ©1991,2003 www.SnowLionPub.com

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Über den Autor

Der Dalai Lama, Führer des tibetischen Volkes und Friedensnobelpreisträger, ist ein bemerkenswerter buddhistischer Lehrer und Gelehrter, der mit den Lehren aller Schulen des tibetischen Buddhismus vertraut ist. Er ist auch ein globaler spiritueller Führer geworden, dessen Engagement für Frieden und Gewaltlosigkeit weithin anerkannt wurde und dessen Botschaft der universellen und individuellen Verantwortung weltweite Bewunderung und Anerkennung gewonnen hat.