Ibn Tufayl und die Geschichte des wilden Kindes der Philosophie

Ibn Tufayl und die Geschichte des wilden Kindes der Philosophie

Album Folio Fragment mit Gelehrten in einem Garten. Muhammad Ali 1610-15 zugeschrieben. Mit freundlicher Genehmigung des Museum of Fine Arts, Boston

Ibn Tufayl, ein Andalusier aus dem 12. Jahrhundert, hat das wilde Kind in der Philosophie gestaltet. Seine Geschichte Hayy ibn Yaqzan ist die Geschichte eines Kindes, das von einem Reh auf einer namenlosen Insel im Indischen Ozean aufgezogen wurde. Hayy ibn Yaqzan (wörtlich 'lebendiger Sohn des Erwachens') erreicht einen Zustand vollkommenen, ekstatischen Verständnisses der Welt. Eine Meditation über die Möglichkeiten (und Fallstricke) der Suche nach dem guten Leben, Hayy bietet nicht eine, sondern zwei "Utopien" an: eine Eutopie (ὖὖ 'gut', Ort "Ort" des Geistes in vollkommener Isolation und eine ethische Gemeinschaft unter dem Rechtsstaat. Jeder hat eine Version des menschlichen Glücks. Ibn Tufayl tritt sie gegeneinander an, aber jeder entfaltet "Nein Wo" (oder "Nicht", Ort 'Platz in der Welt.

Ibn Tufayl beginnt mit einer von Gesellschaft und Politik isolierten Vision der Menschheit. (Moderne europäische politische Theoretiker, die dieses literarische Gerät einsetzten, nannten es "State of Nature".) Er stellt Hayy vor, indem er über seine Herkunft spekuliert. Ob Hayy von seiner Mutter in einen Korb gelegt wurde, um durch die Wasser des Lebens (wie Moses) zu segeln, oder von spontaner Generation auf der Insel geboren wurde, ist unerheblich, sagt Ibn Tufayl. Seine göttliche Station bleibt genauso wie sein Leben lang in Begleitung von Tieren. Spätere Philosophen behaupteten, dass die Gesellschaft die Menschheit von ihrem natürlichen Tierzustand zu einem fortgeschrittenen, zivilisierten Zustand erheben würde. Ibn Tufayl vertrat eine andere Ansicht. Er behauptete, dass Menschen nur außerhalb der Gesellschaft durch einen Fortschritt der Seele und nicht durch die Spezies vervollkommnet werden können.

Im Gegensatz zu Thomas Hobbes 'Ansicht, dass der Mensch ein Wolf für den Menschen ist', hat Hayys Insel keine Wölfe. Es erweist sich als leicht genug für ihn, andere Kreaturen abzuwehren, indem er mit Stöcken winkt oder schreckliche Kostüme aus Häuten und Federn anzieht. Für Hobbes ist die Angst vor dem gewaltsamen Tod der Ursprung des Gesellschaftsvertrags und die Apologia des Staates; Aber Hayys erste Begegnung mit Todesangst ist der Tod seiner Mutter. Verzweifelt, sie wiederzubeleben, seziert Hayy ihr Herz, nur um herauszufinden, dass eine ihrer Kammern leer ist. Der Theologe, der zum Theologe geworden ist, kommt zu dem Schluss, dass das, was er an seiner Mutter geliebt hat, nicht mehr in ihrem Körper liegt. Der Tod war daher die erste Lektion der Metaphysik, nicht der Politik.

Hayy beobachtet dann die Pflanzen und Tiere der Insel. Er meditiert über die Idee eines elementaren, "vitalen Geistes", wenn er Feuer entdeckt. Das Nachdenken über die Pluralität der Materie lässt ihn zu dem Schluss kommen, dass sie aus einer einzigen, nicht-körperlichen Quelle oder erster Ursache stammen muss. Er bemerkt die perfekte Bewegung der Himmelssphären und beginnt mit einer Reihe asketischer Übungen (z. B. Drehen bis zum Schwindel), um diese verborgene, universelle Ordnung nachzuahmen. Im Alter von 50 zieht er sich aus der physischen Welt zurück und meditiert in seiner Höhle, bis er schließlich einen Zustand ekstatischer Erleuchtung erreicht. Die Vernunft ist für Ibn Tufayl daher kein absoluter Leitfaden für die Wahrheit.

Der Unterschied zwischen Hayys ekstatischen Geistesreisen und dem späteren rationalistischen politischen Denken liegt in der Rolle der Vernunft. Viele spätere moderne europäische Kommentare oder Übersetzungen von Hayy verwechseln Sie dies, indem Sie die Allegorie in Begriffen formulieren. In 1671 betitelte Edward Pococke seine lateinische Übersetzung Der selbstgebildete Philosoph: Darin wird gezeigt, wie die menschliche Vernunft aus der Betrachtung des Unterlegenen über das Wissen des Vorgesetzten aufsteigen kann. In 1708 war Simon Ockleys englische Übersetzung Die Verbesserung der menschlichen Vernunftund es auch betont Gründe dafür Fähigkeit, "Wissen von Gott" zu erlangen. Für Ibn Tufayl jedoch die wahre Kenntnis von Gott und der Welt - als ein Eutopie denn der 'Geist' (oder die Seele) - könnte nur durch vollkommene kontemplative Intuition kommen, nicht durch absolutes rationales Denken.

Dies ist Ibn Tufayls erste Utopie: eine unbewohnte Insel, auf der sich ein wilder Philosoph in eine Höhle zurückzieht, um durch Kontemplation und den Rückzug aus der Welt Ekstase zu erreichen. Friedrich Nietzsches Zarathustra wäre beeindruckt: "Flieh, mein Freund, in deine Einsamkeit!"


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TDer Rest der Allegorie führt das Problem des Gemeinschaftslebens und eine zweite Utopie ein. Nachdem Hayy seine perfekte Verfassung erreicht hat, wird auf seiner Insel ein Asket schiffbrüchig. Hayy ist überrascht, ein anderes Wesen zu entdecken, das ihm so ähnlich ist. Die Neugier führt ihn dazu, sich mit dem Wanderer anzufreunden, Absal. Absal unterrichtet Hayys Sprache und beschreibt die Sitten der gesetzestreuen Bewohner seiner eigenen Insel. Die beiden Männer stellen fest, dass die Religion der Inselbewohner eine geringere Version der Wahrheit ist, die Hayy entdeckt hat, eingehüllt in Symbole und Gleichnisse. Hayy wird aus Mitleid getrieben, um ihnen die Wahrheit zu lehren. Sie reisen nach Absal nach Hause.

Die Begegnung ist katastrophal. Die Inselbewohner von Absal fühlen sich durch ihre ethischen Grundsätze der Gastfreundschaft gegenüber Ausländern, der Freundschaft mit Absal und der Verbindung mit allen Menschen dazu gezwungen, Hayy willkommen zu heißen. Bald aber irritieren Hayys ständige Versuche zu predigen. Hayy erkennt, dass sie nicht verstehen können. Sie werden von Befriedigungen des Körpers angetrieben, nicht vom Verstand. Es kann keine perfekte Gesellschaft geben, weil nicht jeder einen Zustand der Vollkommenheit in seiner Seele erreichen kann. Die Beleuchtung ist nur für die Auswahl in Übereinstimmung mit einer heiligen Ordnung möglich oder a Hieros archein. (Diese Hierarchie des Seins und Wissens ist eine grundlegende Botschaft des Neo-Platonismus.) Hayy kommt zu dem Schluss, dass das Überreden der Menschen von ihren "natürlichen" Stationen sie nur weiter verfälschen würde. Die Gesetze, die die "Massen" verehren, seien sie enthüllt oder begründet, sind ihre einzige Chance, ein gutes Leben zu erreichen.

Die Ideale der Insulaner - Rechtmäßigkeit, Gastfreundschaft, Freundschaft, Vereinigung - mögen vernünftig erscheinen, aber auch diese existieren auf der Welt "nein wo". Daher ihr Dilemma: Entweder halten sie sich daran und ertragen Hayys Kritik oder verletzen sie, indem sie ihn meiden. Dies ist eine radikale Kritik am Gesetz und seinen ethischen Grundsätzen: Sie sind normativ für das gesellschaftliche Leben notwendig, jedoch von Natur aus widersprüchlich und unmöglich. Es ist ein schlauer Vorwurf des politischen Lebens, dessen Biss anhält. Wie die Inselbewohner folgen wir Prinzipien, die sich selbst untergraben können. Um gastfreundlich zu sein, müssen wir dem Fremden gegenüber aufgeschlossen sein, der die Gastfreundschaft verletzt. Um demokratisch zu sein, müssen wir diejenigen einbeziehen, die antidemokratisch sind. Um weltlich zu sein, müssen unsere Begegnungen mit anderen Menschen Gelegenheiten zum Lernen sein ab sie nicht nur etwa Them.

Am Ende kehrt Hayy mit Absal auf seine Insel zurück, wo sie ein Leben der ekstatischen Betrachtung bis zum Tod genießen. Sie geben die Suche nach einer perfekten Rechtsgesellschaft auf. Ihr Eutopie ist die Suche des Geistes für sich selbst, jenseits der Unvollkommenheiten der Sprache, des Gesetzes und der Ethik - vielleicht sogar jenseits des Lebens.

Die Inselbewohner bieten eine weniger offensichtliche Lektion: Unsere Ideale und Prinzipien unterminieren sich selbst, aber dies ist selbst für das politische Leben notwendig. Für eine Insel reiner Ethik und Recht ist eine unmögliche Utopie. Vielleicht können wir wie Ibn Tufayl auf der Suche nach Glück nur sagen (Al-Ghazali zitieren):

It war - was es war, ist schwieriger zu sagen.
Denken Sie das Beste, aber lassen Sie es mich nicht wegschreiben.

Schließlich wissen wir nicht, was mit Hayy und Absal nach ihrem Tod passiert ist - oder mit den Insulanern, nachdem sie gegangen sind.Aeon Zähler - nicht entfernen

Über den Autor

Marwa Elshakry ist Dozentin für Geschichte an der Columbia University in New York. Sie ist die Autorin von Darwin auf Arabisch lesen, 1860-1950 (2013). Sie lebt in New York.

Murad Idris ist Assistant Professor für Politik an der University of Virginia. Derzeit arbeitet er an zwei Buchprojekten, eines über Ibn Tufayl Hayy ibn Yaqzan und ein weiteres über Konstruktionen des Islam in der Sprache. Sein neuestes Buch ist Krieg für den Frieden: Genealogie eines gewalttätigen Ideals im westlichen und islamischen Denken (2018).

Dieser Artikel wurde ursprünglich veröffentlicht unter Äon und wurde unter Creative Commons veröffentlicht.

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