Lehren aus der Geschichte der Einsamkeit

Lehren aus der Geschichte der Einsamkeit Thomas Peham / Unsplash, FAL

Als der Dichter John Donne 1623 von einer plötzlichen Infektion heimgesucht wurde, war er sofort allein - sogar seine Ärzte ließen ihn im Stich. Die Erfahrung, die nur eine Woche dauerte, war unerträglich. Er später schrieb: "Wie Krankheit das größte Elend ist, so ist das größte Elend der Krankheit die Einsamkeit."

Es ist jetzt schwer zu glauben, aber bis vor relativ kurzer Zeit wurde die Einsamkeit - oder die Erfahrung, für längere Zeit allein zu sein - mit einer Mischung aus Angst und Respekt behandelt. Es war in der Regel auf geschlossene Orden beschränkt und somit eine privilegierte Erfahrung einer männlichen Elite. Der Wandel wurde erst durch die Reformation und die Aufklärung in Gang gesetzt, als sich die Ideologien des Humanismus und des Realismus durchsetzten und die Einsamkeit langsam zu etwas wurde, das jeder von Zeit zu Zeit akzeptabel suchen konnte. Die meisten Menschen im Westen sind mittlerweile an eine normale Form der Einsamkeit gewöhnt - aber die Realität der Sperrung macht diese Erfahrung weitaus extremer.

Ich habe die letzten Jahre damit verbracht, das zu erforschen Geschichte der Einsamkeitund untersucht, wie es Menschen in der Vergangenheit gelungen ist, Gemeinschaftsbeziehungen und einsames Verhalten in Einklang zu bringen. Dies schien noch nie so relevant zu sein.

Nehmen Sie das Beispiel meiner eigenen Gemeinschaft. Ich lebe - und arbeite jetzt - in einem alten Haus in einem alten Shropshire-Dorf in England. Im 11. Jahrhundert Domesday Book Es wurde als lebensfähige Gemeinde auf einem Stück Land oberhalb des Flusses Severn registriert. Im Laufe der Jahrhunderte hat seine Selbstversorgung abgenommen. Jetzt hat es am Sonntag keine Gottesdienste außerhalb der Kirche.

Aber es hat seit langem einen kollektiven Geist gezeigt, hauptsächlich für saisonale Unterhaltung und die Pflege eines Dorfplatzes, der die Ruinen einer Burg enthält, die gebaut wurde, um die Waliser in Wales zu halten. In diesem Herbst wurde ein formeller Ball in einem Festzelt auf dem Grün geplant, der noch abgesagt werden muss. In der Zwischenzeit hat die Neighborhood Watch-Gruppe, die für sehr seltene kriminelle Aktivitäten zuständig ist, allen Bewohnern eine Karte zugestellt, die ihnen hilft, „Einkäufe abzuholen, Post zu verschicken, Zeitungen zu sammeln oder dringende Vorräte zu besorgen“. Es gibt eine WhatsApp-Gruppe, in der viele Einheimische Unterstützung anbieten.

Zum ersten Mal seit Generationen konzentriert sich die Aufmerksamkeit der Einwohner nicht mehr auf die Ressourcen der städtischen Zentren der Region. Die nahe gelegene A5, die Fernstraße von London nach Holyhead und von dort nach Irland, führt nirgendwo mehr an Bedeutung. Stattdessen hat sich die Gemeinde nach innen gewandt, um den lokalen Bedürfnissen und der Fähigkeit lokaler Ressourcen gerecht zu werden, diese zu erfüllen.

Diese Erfahrung einer kleinen britischen Siedlung spiegelt den Zustand vieler westlicher Gesellschaften wider. Die COVID-19-Krise hat dazu geführt, dass wir neue Technologien zur Wiederbelebung alter sozialer Netzwerke eingeführt haben. Wenn wir uns mit der Sperrung abfinden, ist es wichtig, die uns zur Verfügung stehenden Ressourcen zu verstehen, um mit der erzwungenen Isolation fertig zu werden.


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Der Verlauf kann bei dieser Aufgabe hilfreich sein. Es kann einen Eindruck von der Erfahrung des Alleinseins vermitteln. Einsamkeit ist erst in der jüngeren Vergangenheit zu einem weit verbreiteten und geschätzten Zustand geworden. Dies unterstützt unsere Fähigkeit, die COVID-19-Sperrung zu ertragen. Gleichzeitig kann Einsamkeit, die als gescheiterte Einsamkeit angesehen werden kann, eine ernstere Bedrohung für das körperliche und geistige Wohlbefinden darstellen. Dieses Versagen kann ein Geisteszustand sein, ist jedoch häufiger eine Folge sozialer oder institutioneller Störungen, über die der Einzelne nur wenig oder gar keine Kontrolle hat.

Wüstenväter

Zu Beginn der Neuzeit wurde die Einsamkeit mit einer Mischung aus übertriebenem Respekt und tiefer Besorgnis behandelt. Diejenigen, die sich aus der Gesellschaft zurückzogen, ahmten das Beispiel der Wüstenväter des XNUMX. Jahrhunderts nach, die in der Wildnis nach geistiger Gemeinschaft suchten.

Der heilige Antonius der GroßeZum Beispiel, der in einer Biographie des heiligen Athanasius um das Jahr 360 n. Chr. berühmt wurde, gab sein Erbe ab und zog sich in die Isolation in der Nähe des Nils zurück, wo er ein langes Leben führte, das von einer mageren Ernährung lebte und seine Tage widmete Gebet. Unabhängig davon, ob sie eine buchstäbliche oder eine metaphorische Wüste suchten, appellierte die Einsamkeit des heiligen Antonius und seiner Nachfolger an diejenigen, die einen Seelenfrieden suchten, den sie im kommerziellen Kampf nicht mehr finden konnten.

Lehren aus der Geschichte der Einsamkeit Das Treffen von St. Anthony und St. Paul, Meister der Osservanza, c. 1430-1435. Wikimedia Commons

Als solche wurde die Einsamkeit im Rahmen einer bestimmten christlichen Tradition konzipiert. Die Wüstenväter hatten einen tiefgreifenden Einfluss auf die frühe Kirche. Sie führten eine wortlose Gemeinschaft mit einem stillen Gott und trennten sich vom Lärm und der Korruption der städtischen Gesellschaft. Ihr Beispiel wurde in Klöstern institutionalisiert, die individuelle Meditation mit einer Struktur von Routine und Autorität verbinden wollten, die die Praktizierenden vor geistigem Zusammenbruch oder spiritueller Abweichung schützen sollte.

In der Gesellschaft im weiteren Sinne wurde die Praxis des Rückzugs nur für gebildete Männer als geeignet angesehen, die Zuflucht vor dem korrumpierenden Druck einer urbanisierenden Zivilisation suchten. Einsamkeit war eine Gelegenheit, wie der Schweizer Arzt und Schriftsteller Johann Zimmermann, Leg es, für "Selbstsammlung und Freiheit".

Frauen und weniger Geborenen konnte jedoch kein eigenes Unternehmen anvertraut werden. Sie wurden als anfällig für unproduktiven Müßiggang oder destruktive Formen der Melancholie angesehen. (Nonnen waren eine Ausnahme von dieser Regel, wurden jedoch so missachtet, dass im katholischen Emanzipationsgesetz von 1829, das speziell Mönche und Klöster unter Strafe stellte, Klöster überhaupt nicht erwähnt wurden.)

Aber im Laufe der Zeit hat sich das Risikoregister der Einsamkeit geändert. Was einst die Praxis geschlossener Orden und die privilegierte Erfahrung einer männlichen Elite war, ist zu einem bestimmten Zeitpunkt in ihrem Leben für fast jeden zugänglich geworden. Dies wurde durch die Zwillingsereignisse der Reformation und der Aufklärung in Gang gesetzt.

Ein sozialer Gott

Die Einstellungen änderten sich, als Donne, Dichter und Dekan der St. Pauls Kathedrale, von dieser plötzlichen Infektion niedergeschlagen und von allen und jedem verlassen wurde. Er schrieb, dass die instinktive Reaktion der Gesunden auf die Betroffenen nichts anderes tat, als sein Leiden zu verstärken: „Wenn ich nur krank bin und infizieren könnte, haben sie kein Heilmittel außer ihrer Abwesenheit und meiner Einsamkeit.“ Aber er fand Trost in einer besonders protestantischen Vorstellung von Gott. Er sah das höchste Wesen als grundsätzlich sozial:

Es gibt eine Vielzahl von Personen in Gott, obwohl es nur einen Gott gibt; und alle seine äußeren Handlungen zeugen von einer Liebe zur Gesellschaft und zur Gemeinschaft. Im Himmel gibt es Befehle von Engeln und Armeen von Märtyrern und in diesem Haus viele Villen; auf der Erde Familien, Städte, Kirchen, Hochschulen, alles Plural.

Dieses Gefühl für die Bedeutung der Gemeinschaft stand im Mittelpunkt von Donnes Philosophie. Im Meditation 17Anschließend schrieb er die berühmteste Erklärung zur sozialen Identität des Menschen in englischer Sprache: „Kein Mensch ist eine Insel für sich; Jeder Mann ist ein Stück des Kontinents, ein Teil des Mains. “

In der katholischen Kirche war die Tradition der klösterlichen Abgeschiedenheit immer noch Gegenstand regelmäßiger Erneuerungen, insbesondere in dieser Zeit mit der Gründung des Ordens der Zisterzienser der strengen Einhaltung, besser bekannt als Trappisten, im Jahre 1664 in Frankreich. Innerhalb der Mauern des Klosters wurde die Sprache auf ein absolutes Minimum reduziert, um den reuigen Mönchen die größte Gelegenheit zum stillen Gebet zu geben. Eine ausgefeilte Gebärdensprache wurde eingesetzt, damit die Mönche ihren täglichen Geschäften nachgehen konnten.

Lehren aus der Geschichte der Einsamkeit Trappisten in Kentucky. Library of Congress, CC BY-SA

Aber in Großbritannien hatte die Arbeit von Thomas Cromwell die beiliegenden Ordnungen zerstört, und die Tradition des spirituellen Rückzugs wurde an den Rand der religiösen Einhaltung gedrängt.

In der Zeit nach Donnes Zeit der Angst betonte die Aufklärung den Wert der Geselligkeit weiter. Persönliche Interaktion wurde als Schlüssel zu Innovation und Kreativität angesehen. Gespräche, Korrespondenz und Austausch innerhalb und zwischen Bevölkerungszentren stellten Strukturen des ererbten Aberglaubens und der Unwissenheit in Frage und trieben die Forschung und den materiellen Fortschritt voran.

Es könnte notwendig sein, sich für spirituelle Meditation oder anhaltende intellektuelle Bemühungen in den Schrank zurückzuziehen, aber nur, um den Einzelnen besser auf die Teilnahme am Fortschritt der Gesellschaft vorzubereiten. Eine längere, irreversible Einsamkeit wurde im Wesentlichen als Pathologie, Ursache oder Folge von Melancholie angesehen.

Die Ausbreitung der Einsamkeit

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts setzte eine Reaktion auf diese Geselligkeit ein. Selbst in protestantischen Gesellschaften wurde der Einsiedlertradition innerhalb des Christentums mehr Aufmerksamkeit geschenkt.

Die romantische Bewegung legte den Schwerpunkt auf die Wiederherstellungskräfte der Natur, die am besten auf einsamen Spaziergängen angetroffen wurden. Der Schriftsteller Thomas De Quincey berechnete das zu seinen Lebzeiten William Wordsworth schritt 180,000 Meilen in ganz England und Europa auf gleichgültigen Beinen. Inmitten des Lärms und der Umweltverschmutzung der urbanisierenden Gesellschaften wurden regelmäßige Rückzüge und Isolationen attraktiver. Die Einsamkeit könnte, sofern sie frei angenommen wird, geistige Energien wiederherstellen und eine moralische Perspektive wiederbeleben, die vom ungezügelten Kapitalismus korrumpiert wird.

Auf einer alltäglicheren Ebene erweiterten Verbesserungen der Wohnbedingungen, des Inlandsverbrauchs und der Massenkommunikation den Zugang zu Einzelaktivitäten. Verbesserte Postdienste, gefolgt von elektronischen und schließlich digitalen Systemen, ermöglichten es Männern und Frauen, physisch allein und dennoch in Gesellschaft zu sein.

Die Erhöhung des Einkommensüberschusses wurde für eine wachsende Anzahl von Freizeitbeschäftigungen und Hobbys aufgewendet, die neben anderen praktiziert werden könnten. Kunsthandwerk, Handarbeiten, Briefmarkensammeln, Heimwerken, Lesen, Tier- und Vogelzucht sowie Gartenarbeit und Angeln im Freien absorbierten Zeit, Aufmerksamkeit und Geld. Spezialisierte Zimmer in bürgerlichen Häusern vervielfachten sich, sodass Familienmitglieder mehr Zeit für ihre privaten Geschäfte aufwenden konnten.

Lehren aus der Geschichte der Einsamkeit Höhere Einkommen ließen mehr Zeit für Hobbys wie das Bauen von Sammlungen. Manfred Heyde / Wikimedia Commons, CC BY-SA

Und obwohl Klöster ausdrücklich vom epochalen katholischen Emanzipationsgesetz von 1829 ausgeschlossen worden waren, erlebte Großbritannien später eine hart umkämpfte Wiederbelebung der geschlossenen Orden von Männern und Frauen.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts versorgte die abnehmende Familiengröße in Verbindung mit Gemeindehäusern Eltern und Kinder der Arbeiterklasse mit eigenen Wohnräumen. Elektrisches Licht und Zentralheizung bedeuteten, dass es nicht mehr notwendig war, sich um die einzige Wärmequelle im Haus zu drängen. Slumräumungen entleerten die Straßen der drängenden Menschenmengen, und jugendliche Kinder begannen, das Privileg ihres eigenen Schlafzimmers zu genießen.

In bürgerlichen Häusern ersetzten Haushaltsgeräte Hausangestellte und ließen die Hausfrau für einen Großteil des Tages für immer oder schlecht bei ihrer eigenen Gesellschaft. Das Auto, das Streben der Mittelklasse zwischen den Kriegen und zunehmend der gesamten Bevölkerung in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, bot einen personalisierten Transport, begleitet von privat ausgewähltem Radio und später musikalischer Unterhaltung.

Selbstisolierende Gesellschaft

Nach 1945 begann sich die Gesellschaft im weiteren Sinne selbst zu isolieren. Einpersonenhaushalte, die in früheren Jahrhunderten selten vorkamen, wurden sowohl machbar als auch wünschenswert. In unserer Zeit fast ein Drittel von britischen Wohneinheiten haben nur einen Bewohner. In Teilen der USA ist der Anteil höher, in Schweden und Japan sogar noch höher.

Die verwitweten älteren Menschen, die zum ersten Mal mit angemessenen Renten ausgestattet sind, können nun die häusliche Unabhängigkeit genießen, anstatt bei Kindern einzuziehen. Jüngere Kohorten können unbefriedigenden Beziehungen entkommen, indem sie eine eigene Unterkunft finden. Um sie herum haben sich eine Reihe von Erwartungen und Ressourcen entwickelt, die das einsame Leben sowohl zu einer praktischen als auch zu einer praktizierten Lebensweise machen.

Das Leben für längere oder längere Zeit allein wird nicht länger als Bedrohung für das physische oder psychische Wohlbefinden angesehen. Stattdessen konzentriert sich die Sorge zunehmend auf die Erfahrung der Einsamkeit, die in Großbritannien zur Ernennung des weltweit ersten Ministers für Einsamkeit im Jahr 2018 und zur anschließenden Veröffentlichung eines ehrgeizigen Ministeriums führte Regierungsstrategie die Bedingung zu bekämpfen. Das Problem ist nicht, ohne Unternehmen selbst zu sein, sondern, wie die Schriftstellerin und Sozialaktivistin Stephanie Dowrick es ausdrückt, „ohne jemanden unbehaglich allein zu sein“.

Lehren aus der Geschichte der Einsamkeit Immer mehr Menschen leben alleine. Chuttersnap / Unsplash, FAL

In der späten Moderne war Einsamkeit weniger ein Problem, als Aktivisten oft behaupteten. Angesichts des raschen Anstiegs sowohl der Einpersonenhaushalte als auch der Zahl älterer Menschen stellt sich nicht die Frage, warum die Inzidenz so hoch war, sondern in Bezug auf die amtliche Statistik, warum dies der Fall war so klein.

Die offizielle Anordnung, sich als Reaktion auf die eskalierende Bedrohung durch die COVID-19-Pandemie von gesellschaftlichen Zusammenkünften zurückzuziehen, wirft jedoch erneut Aufmerksamkeit auf die oft fragile Grenze zwischen lebensverbessernden und seelenzerstörenden Formen einsamen Verhaltens. Dies ist nicht das erste Mal, dass Regierungen versuchen, in einer medizinischen Krise soziale Isolation durchzusetzen - Quarantänen wurden auch als Reaktion auf die mittelalterlichen Seuchenausbrüche eingeführt -, aber es ist möglicherweise das erste Mal, dass sie vollständig erfolgreich sind. Niemand kann sich der Konsequenzen sicher sein.

Die Gefahr der Isolation

Wir sollten uns also von der jüngsten Geschichte der Einsamkeit trösten lassen. Es ist sicher, dass moderne Gesellschaften für eine solche Herausforderung viel besser gerüstet sind als in der Vergangenheit. Lange vor der gegenwärtigen Krise bewegte sich die Gesellschaft in weiten Teilen des Westens nach drinnen.

Gehen Sie in normalen Zeiten eine Vorstadtstraße außerhalb des Weges zur Arbeit oder zur Schule entlang, und der übergeordnete Eindruck ist die Abwesenheit von Menschen. Das Nachkriegswachstum von Einpersonenhaushalten hat eine Reihe von Konventionen und Aktivitäten normalisiert, die mit der Abwesenheit von Unternehmen verbunden sind. Häuser haben mehr beheizten und beleuchteten Raum; Lebensmittel, ob als Rohstoffe oder zum Mitnehmen, können bestellt und geliefert werden, ohne die Haustür zu verlassen. digitale Geräte bieten Unterhaltung und ermöglichen den Kontakt mit Familie und Freunden; Gärten versorgen diejenigen, die eine haben, mit geschlossener Frischluft (die durch die vorübergehende Abwesenheit von Verkehr noch frischer wird).

Im Gegensatz dazu hätte das Lebensmuster im viktorianischen und frühen Großbritannien des 20. Jahrhunderts eine solche Isolation für einen Großteil der Bevölkerung unmöglich gemacht. In Häusern der Arbeiterklasse verbrachten Eltern und Kinder ihre Tage in einem einzigen Wohnzimmer und teilten sich nachts die Betten. Der Platzmangel zwang die Bewohner immer wieder auf die Straße, wo sie sich mit Nachbarn, Handwerkern und Passanten mischten. In wohlhabenderen Haushalten gab es spezialisiertere Räume, aber Bedienstete wechselten ständig zwischen Familienmitgliedern, erledigten Besorgungen in den Läden und kümmerten sich um Lieferungen von Waren und Dienstleistungen.

Die Geschichte der Einsamkeit sollte uns auch ermutigen, die Grenze zwischen Einsamkeit und Einsamkeit zu betrachten - denn es ist teilweise eine Frage des freien Willens. Einpersonenhaushalte sind in jüngster Zeit gewachsen, weil eine Reihe von materiellen Veränderungen es Jung und Alt ermöglichten, ihre Lebensweise zu bestimmen. Am anderen Ende des Spektrums führt die extremste Form der modernen Einsamkeit, die strafrechtliche Einzelhaft, bei fast allen, die ihr ausgesetzt sind, zur Zerstörung.

Lehren aus der Geschichte der Einsamkeit Einsamkeit, Hans Thoma, 1880. Nationalmuseum in Warschau, Wikimedia Commons

Viel wird jetzt davon abhängen, ob der Staat einen Geist aufgeklärter Zustimmung hervorruft, wobei die Bürger sich bereit erklären, ihre Lebensgewohnheiten zum Wohle ihrer eigenen und des Gemeinwohls zu stören. Vertrauen und Kommunikation überwachen die Grenze akzeptabler und inakzeptabler Isolation.

Es ist eine Frage der Zeit. Viele der Formen der Einsamkeit, die jetzt angenommen werden, sind Momente, bevor der soziale Verkehr wieder aufgenommen wird. Eine halbe Stunde mit dem Hund spazieren zu gehen, in der Mittagspause achtsam zu meditieren, abends im Garten zu graben oder sich aus dem Lärm des Haushalts zurückzuziehen, um ein Buch oder einen Text eines Freundes zu lesen, sind alles kritische, aber vorübergehende Formen der Flucht.

Diejenigen, die alleine leben, erleben längere Zeiträume der Stille, aber bis zur Sperrung konnten sie ihr Zuhause verlassen, um Gesellschaft zu suchen, auch wenn dies nur in Form von Arbeitskollegen der Fall war. Einsamkeit kann als zu lange Einsamkeit angesehen werden. Bei aller Wissenschaft, die die derzeitige Regierungspolitik vorantreibt, haben wir keine Möglichkeit, die Kosten für den Seelenfrieden der Menschen zu kennen, der über Monate andauert.

Wir müssen uns daran erinnern, dass Einsamkeit nicht dadurch verursacht wird, dass man alleine lebt, sondern dass man nicht in der Lage ist, Kontakt aufzunehmen, wenn es nötig ist. Kleine freundliche Handlungen zwischen Nachbarn und die Unterstützung lokaler Wohltätigkeitsorganisationen werden einen großen Unterschied machen.

Es besteht die Erwartung, dass die Erfahrungen mit der COVID-19-Epidemie für gut oder schlecht standardisiert werden. Außerhalb der Lotterie der Infektion werden die meisten die gleichen Bewegungseinschränkungen erleiden und durch finanzielle Maßnahmen während des Krieges mindestens den gleichen grundlegenden Lebensstandard genießen. Aber durch Umstände oder Temperament werden einige besser gedeihen als andere.

Im weiteren Sinne haben Armut und rückläufige öffentliche Dienstleistungen den Zugang zu kollektiven Einrichtungen erheblich erschwert. Änderungen der Finanzierung in letzter Minute durch die Regierung werden Schwierigkeiten haben, Unterinvestitionen in medizinische und soziale Unterstützung im letzten Jahrzehnt auszugleichen. Nicht jeder hat die Fähigkeit oder das Einkommen, sich von Arbeitsplätzen zurückzuziehen, oder die Kompetenz, die digitalen Geräte einzusetzen, die jetzt für die Verknüpfung des Bedarfs mit der Lieferung von entscheidender Bedeutung sind. Je wohlhabender, desto mehr Kreuzfahrten und Überseereisen werden abgesagt. Umso weniger besteht die Gefahr, dass sie in der vollen und zerstörerischsten Bedeutung des Begriffs isoliert werden.

Einige mögen leiden wie Donne. Andere können die Vorteile einer Abwechslung genießen, wie es Samuel Pepys einige Jahre nach Donne während eines weiteren Anfalls von durch Pest verursachter Quarantäne getan hat. Am letzten Tag im Dezember 1665 besprach er das vergangene Jahr: „Ich habe noch nie so fröhlich gelebt (außerdem habe ich noch nie so viel bekommen) wie in dieser Pestzeit.“

David Vincents Buch Eine Geschichte der Einsamkeit wird am 24. April von Polity veröffentlicht.

Über den Autor

David Vincent, Professor für Sozialgeschichte, Die Open University

Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.

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