Die Einzigartigkeit erkennen und ehren, indem man Tiere und Menschen nach Namen ruft

Die Einzigartigkeit erkennen und ehren, indem man Tiere und Menschen nach Namen ruft
Adam benennt die Tiere. Radierungspunkte: Willkommen. (cc 4.0)

In den 1990en glaubten viele der Reiter, denen ich begegnete, dass Tiere zu Gedanken und Emotionen unfähig waren. "Es ist alles Instinkt", sagte mir einer meiner Trainer, wenn ich anekdotische Beweise für das Gegenteil vorbrachte. Einige der lokalen Viehzüchter bestanden darauf, dass Pferde im Gegensatz zu Hunden nicht schlau genug seien, ihre eigenen Namen zu erkennen.

Selbst wenn ein Vollblüter, Quarter Horse, Appaloosa oder Araber einen registrierten Namen hatten, wurde es als eine bequeme Möglichkeit angesehen, wertvolle Zuchttiere mit ihren Vorfahren zu verbinden auf Papier. Wenn ein Cowboy bei einer dieser Operationen jemanden wollte, um ein paar Wallache auf der Weide zu fangen, würde er sie nach Farbe oder Markierung unterscheiden und so etwas sagen wie: "Hey, hol die schwarze, die zurückweichende Dun und das Kastanie mit den zwei weißen Socken. "

Im Laufe der Jahre traf ich eine Reihe von nicht registrierten Kuhpferden, die hatten nie wurden Namen gegeben. Ich stellte diese Praxis einmal in Frage, indem ich nur erwähnte, dass meine Stute kam, als ich sie anrief, und zwei ergraute Ranchhände sahen sich an, verdrehten die Augen, schüttelten die Köpfe und grinsten. "Du fütterst sie, oder?" Fragte einer. Ich nickte. "Das ist nicht ihr Name, der für dich arbeitet; das ist ihr Bauch ", antwortete er.

Als ich erwähnte, dass Pferden gewöhnlich Stimmbefehle wie "Gehen", "Trab" und "Schwindel" beigebracht werden, argumentierte der andere, dass dies "Konditionierung" sei. Pferde, diese Männer bestanden darauf, waren nicht bewusst genug, um ein tatsächliches zu haben Identität, und so zu benennen war überflüssig, etwas, das die Reiter zu ihrer eigenen Unterhaltung machten.

Ruf sie nach Namen an

Seit dieser Zeit hat die Popularität der natürlichen Horsemanship-Bewegung mehr als ein paar Cowboy-Köpfe verändert. Bekannte Stetson-verkleidete Ärzte reisen durch das Land und stellen Trainingstechniken vor, die die mentale und emotionale Fitness von Pferd und Reiter berücksichtigen. Aber die Idee, dass ein wildes Tier auf einen Namen reagieren könnte, steht in vielen Kreisen noch zur Debatte.

Selbst Joe und Leslye Hutto, Autoren von Das Wild berühren, die Rudelratten (auch bekannt als Woodrats) aus dem Versteck für handgespeiste Leckereien riefen, waren sich nicht sicher, ob Maultierhirsche in der Lage sein würden, ihre Namen zu unterscheiden, besonders nachdem sie die Ranch im ersten Jahr verlassen hatten. Als die beiden im September wieder kamen, freuten sich die Huttos, dass die Hirsche sich nicht nur an ihre zweibeinigen Freunde erinnerten, neue Kitze vertrauten dem Paar dadurch schneller.

Als klar wurde, dass das Reh, Rayme (kurz für Doe-Ray-Me), wahrscheinlich ein tragisches Ende gefunden hatte, war jedes Reh, das auf das Grundstück ging, Grund zum Feiern. Als Notcha (benannt nach "einer ausgeprägten Kerbe aus ihrem linken Ohr") ankam, waren die Huttos begeistert und erleichtert. Sie reiste aber auch mit einigen neuen Gefährten. Als diese viel scheueren Rehe Joe im Hof ​​erblickten, wandten sie sich vor Angst und trotteten auf die Berge zu. Wie Joe beschrieben hat:

Leslye rief durch das Glas: "Sag ihren Namen! Schnell. "Ich rief eine laute Stimme:" Notcha! "Dann wiederholte ich:" Notcha! "Zu unserem absoluten Erstaunen blieb Notcha stehen und drehte sich um, starrte für einen Moment und verließ dann das andere Reh, rannte - ja, rannte - im Galopp direkt zu mir. Wir waren verblüfft über die Enthüllung, dass sie nicht nur meine Stimme wiedererkannte und wusste, wer ich nach sechs Monaten war, ohne Zweifel, sondern, noch erstaunlicher, ihren Namen!


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Dem Beispiel von Notcha folgend, gesellten sich bald die anderen Hirsche für ein paar Minuten zu lässigen Grüßen, die ein paar Pferdekekse enthielten. Ich kehrte erstaunt zum Haus zurück. Warum um alles in der Welt würde ein wildes Reh die Fähigkeit haben, die mündliche Verbindung eines Namens, der ihr in einem früheren Jahr zugewiesen worden war, so leicht zu erkennen und zu behalten?

Ich begann mich zu fragen, wie diese besondere Art von Identifikation in das Repertoire der Hirsche an sozialen Möglichkeiten einbezogen werden könnte - und warum. In diesem Moment begann ich eine Frage zu stellen, die mich immer noch beschäftigt: "Mit wem beschäftige ich mich hier eigentlich und was? sind die Möglichkeiten?"

Der Bindungsprozess

Schon jetzt nennen die Hirtenstämme ihre Tiere viel eher als sesshafte Bauern. Aber diese unerwartete Anekdote aus den Huttos legt nahe, dass Benennung ein wichtiger Teil des uralten Bindungsprozesses gewesen sein könnte, der es Pflanzenfressern und Menschen erlaubte, einander zu vertrauen, sich zusammen zu bewegen und schließlich zusammen zu leben.

Obwohl Tiere nicht die Fähigkeit haben, uns zu benennen, scheinen sie es zu schätzen, wenn wir sie benennen. Vielleicht durchbrechen die Menschen im Benennungsakt einen Schleier von Skepsis, Objektivierung und anthropozentrischer Selbstabsorption, um die einzigartigen Qualitäten und das Potenzial jedes Einzelnen zu erkennen.

Zurück in 1982, als Mainstream-Wissenschaftler darauf bestanden, dass Tiere unintelligente, rein instinktive Wesen waren, durchlebte die Philosophin Vicki Hearne alle möglichen intellektuellen Verrenkungen, um diese mechanistische Perspektive in Frage zu stellen. Ihr Buch, Adams Aufgabe: Tiere beim Namen nennen, fühlt sich ein bisschen veraltet, besonders im Gefolge der Cambridge-Erklärung über das Bewusstsein. Aber als Bazy Tankersley, Gründer der angesehenen Zucht von Tucson, Al-Marah Arabians, mir dieses Buch in der Mitte der 1990 vorstellte, fiel ich praktisch auf die Knie und weinte Tränen der Dankbarkeit.

Hearne mischt anthropologische, historische und religiöse Referenzen mit ihren eigenen Erfahrungen als Hunde- und Pferdetrainerin. Sie argumentiert, dass wir, während wir im Prozess der Zivilisation technologisches Know-how erworben haben, etwas Wichtiges verloren haben, indem wir uns von anderen Lebewesen distanziert haben. "Typografie", ein Wort, das sie verwendet, um die Tendenz der Menschheit zu verallgemeinern und zu kategorisieren, "ermöglichte weitere Lücken zwischen uns und den Tieren, weil wir ihnen Etiketten geben konnten, ohne sie jemals beim Namen zu nennen."

Depersonalisieren oder Typcasting Menschen?

Im Laufe der Jahrhunderte haben wir diese Praxis auf andere Menschen verallgemeinert. Mein Kollege Juli Lynch sagte zu mir: "Ich habe so viel Entpersönlichung von Menschen in Organisationen gesehen, sogar in dem Ausmaß, in dem jemand von seiner Jobpflicht gegenüber seinem Namen angesprochen wird. Ich habe mit Banken zusammengearbeitet, die nur dreißig bis vierzig Angestellte hatten, und der CEO kannte nicht jedermanns Namen - nicht weil er sich an so viele Namen nicht erinnern konnte, sondern weil es ihm nicht wichtig war. Die Angestellten wussten, dass es ihm egal war. Und raten Sie mal: Die Fluktuationsrate des Unternehmens war außergewöhnlich hoch für einen Kleinstadt-Arbeitgeber, wo Jobs nicht leicht zu finden waren. "

Der Fall, dieses entmenschlichende Verhalten zu korrigieren, wird umso ergreifender, wenn Sie erkennen, dass das Anrufen eines Tieres mit seinem Namen wichtig ist, um effektive Arbeitsbeziehungen zu unseren vierbeinigen Freunden aufzubauen. Anders als die Cowboys, die ich bereits erwähnt habe, besteht Hearne darauf, dass "Trainingspferde eine Logik erzeugen, die nicht nur die Verwendung eines Rufnamens erfordert, sondern auch ... die Namensgebung zu einem echten Namen anstatt zu einem Label macht von Eigentum, wie die meisten Rennpferdnamen heißen. "Wie der Titel ihres Buches andeutet, glaubt sie, dass" tief in den Menschen der Drang besteht, Adams Aufgabe zu erfüllen, Tiere und Menschen zu benennen. "Sie betont, dass wir Man muss diese alte Kunstform ernst nehmen, indem man "Namen auswählt, die der Seele Raum zur Erweiterung geben".

Hearne behauptet, dass die Benennung unserer tierischen Gefährten uns mit einer früheren Form des Bewusstseins verbindet, die die moderne Menschheit verloren hat, als wir von der mündlichen Überlieferung zum Schreiben oder zur Alphabetisierung übergingen. Die linguistische Anthropologie, so berichtet sie, "hat einige Dinge über Analphabeten herausgefunden, die nahelegen, dass sie" Namen benutzt haben, die wirklich Sprache heißen, die wirklich invokativ ist "und nicht die Überbetonung der" Überschriften " Sie nahm an einem Anthropologen teil, der von den "überraschenden" Perspektiven fasziniert war, die bestimmte "Analphabetensprachen" offenbaren:

Eine seiner Geschichten handelt von einem eifrigen Linguisten in einer kulturell entfernten Ecke, der versucht, einem Bauern die Nominativform der "Kuh" in der bäuerlichen Sprache zu entlocken.

Der Linguist traf auf Frustration. Als er fragte: "Wie nennst du das Tier?", Indem er auf die Bauernkuh hinwies, bekam er statt des Nominativs "Kuh" den Vokativ "Bossie". Als er es erneut versuchte, fragte er: "Nun, was soll Du nennst das Tier deines Nächsten, das muht und Milch gibt? "Der Bauer antwortete:" Warum soll ich das Tier meines Nächsten rufen? "

Hearne schreibt schließlich, dass sie "nicht gegen kulturelle Fortschritte argumentiert und nur darauf hinweist, dass es paradoxerweise der Fall ist Einige Fortschritte machen weitere Fortschritte notwendig, die uns zu dem zurückkehren, was wir als primitiv bezeichnen"(Kursivschrift hinzugefügt). Ich möchte weiter betonen, dass, als frühe Eroberer begannen, Tiere und Menschen zu versklaven und schließlich zu versklaven, unsere kultivierte Zivilisation nicht nur die wirkliche Macht der Namensgebung aus den Augen verlor, sondern auch das raffinierte Verständnis des Nomaden aufgab Führung durch Beziehung. Das war Wissen, das direkt aus der Zusammenarbeit mit Tieren kam, die ein aktives soziales Leben führten.

Menschen wie Maschinen behandeln?

Moderne Führer behandeln nur allzu oft Menschen mehr wie Maschinen als Lebewesen. In dieser Hinsicht hat sich die Zivilisation in eine unproduktive Richtung "entwickelt". Die Wiederbelebung des Wissens der alten Hirten ist entscheidend, um diesen demoralisierenden Trend zu verschieben.

Dies wird besonders deutlich, wenn man das Beispiel der Huttos studiert. Joe und Leslye taten dies nicht wissenschaftlich gewöhnen a Herde von Maultierhirschen. Das Paar bildete bedeutungsvolle Beziehungen mit empfänglichen Individuen, die eine Ebene des Kontakts initiierten, mit der sie sich wohl fühlten. Als Ergebnis des respektvollen und sehr reaktionsfreudigen Verhaltens, das Hutto und seine Frau zeigten, gewannen sie allmählich das Interesse und das Vertrauen eines breiteren Maultierhirsch-Netzwerks.

Viel zu viele Führer versuchen, Macht durch Kontrolle zu sammeln Gruppen von Leuten, aber das funktioniert nur mit entmachteten Bevölkerungen (Leute, die ihre möglichen Geschenke durch Furcht und geistlose Anpassung aufgeben). Allianzen mit freien, intelligenten, kreativen Erwachsenen zu bilden, erfordert einen anderen Ansatz: ein wachsendes Netzwerk von Beziehungen zu Menschen aufzubauen, die für ihre einzigartigen Talente, Fähigkeiten und Persönlichkeiten anerkannt und geschätzt sind.

Rayme und Notcha repräsentierten den vielversprechenden Beginn der siebenjährigen Reise der Huttos, die weit über zweihundert Personen mit erkennbaren Gesichtern, Markierungen und unterschiedlichen Persönlichkeiten benannten. Wenn Joe und Leslye vor ein paar tausend Jahren gelebt hätten, hätten sie sehr wahrscheinlich eine primitive Getreide produzierende Siedlung verlassen und ihren Adoptivherden bei Sommerwanderungen gefolgt und pünktlich in das Slingshot Ranch Valley zurückgekehrt Herbsternte. In diesem Prozess wäre das menschliche Element in einer besseren Position gewesen, um die vielen Does, Kawins und Bucks zu schützen, die während dieser Migrationen aufgrund von Unfällen oder Raubtieren starben.

Unsere Horizonte erweitern und mit Fremden zusammenarbeiten

In den Leben vieler Menschen des einundzwanzigsten Jahrhunderts wiederholt sich ein uraltes Muster, das die Aufmerksamkeit auf eine frühere Kurve in der großen Entwicklungsspirale zurückführt zunehmende Mobilität, Freiheit und gegenseitige Hilfe entstand aus einer fruchtbaren Periode der sesshaften Entwicklung. Während dieses ersten Zyklus sorgten Zeiten des Überflusses, gefördert durch prähistorische landwirtschaftliche und technologische Innovationen, für Nahrung, Wasser, Sicherheit und Kameradschaft. Dies wiederum ermutigte einige Menschen, ihren Horizont zu erweitern und mit Fremden zusammenzuarbeiten, die um diese Siedlungen kreisten; Fremde, die sich nicht scheuten, bei Hitze, Trockenheit und anderen widrigen Wetterbedingungen auf grünere Weiden zu ziehen.

Fremde wie Notcha, die die Aufrichtigkeit einer zarten Anziehungskraft fühlten und sich mit Leuten anfreundeten, die sich ausstreckten, erkannten ihre Einzigartigkeit und nannten sie beim Namen.

© 2016 von Linda Kohanov. Gebraucht mit Erlaubnis von
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Artikel Quelle

Die fünf Rollen eines Meisterherders: Ein revolutionäres Modell für sozial intelligente Führung von Linda Kohanov.Die fünf Rollen eines Meisterherders: Ein revolutionäres Modell für sozial intelligente Führung
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Über den Autor

Linda Kohanov, die Autorin des Bestsellers The Tao of EquusLinda Kohanov, die Autorin des Bestsellers Das Tao von Equus, spricht und unterrichtet international. Sie gründete Eponaquest Worldwide, um das Heilungspotential der Arbeit mit Pferden zu erforschen und Programme für alles von emotionaler und sozialer Intelligenz, Führung, Stressreduzierung und Elternschaft bis hin zu Konsensbildung und Achtsamkeit anzubieten. Ihre Hauptwebsite ist www.EponaQuest.com.

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