Freud versus Jung: Eine bittere Fehde über die Bedeutung von Sex

Sexualität

Freud versus Jung: Eine bittere Fehde über die Bedeutung von Sex

Auf 27 Februar 1907, in der Berggasse 19 in Wien, verliebte sich Sigmund Freud. Gegenstand seiner Zuneigung war Carl Gustav Jung: 19 Jahre jünger als Freud, der junge Psychiater war bereits klinischer Leiter des renommierten Burghölzli-Spitals und Professor an der Universität Zürich.

Jung hatte internationale Anerkennung für seine Erfindung des Wortassoziationstests erlangt, und seine Praxis war bekannt für seine sanfte Prägnanz. Aber als Jung Freud las Die Traumdeutung (1900) wurde er von Freuds Theorie erschrocken und beschloss, mit dem Mann selbst zu sprechen. Und das taten sie: über 13-Stunden haben sie die Tiefen des Unbewussten, die Methoden der Psychoanalyse und die Analyse der Träume ausgelotet.

Freud war sehr beeindruckt von Jungs Intellekt, aber sein Wunsch, Jung in die psychoanalytische Welt mitzunehmen, war auch politisch motiviert. Als intellektuelle Bewegung ähnelte die frühe Psychoanalyse einer politischen Partei - vielleicht sogar einer aufstrebenden Religion - mit Freud als unbeweglichem Zentrum. Er bezeichnete die Ausweitung der Psychoanalyse als "die Ursache", um durch die Bekehrung von Mainstream-Psychiatern und die rücksichtslose Vertreibung eigensinniger Epigonen wie Wilhelm Stekel, der einst Freud "meinen Christus" genannt hatte, gefördert zu werden.

Innerhalb des Freudschen Kreises könnten Ideen ehrlich kritisiert werden, aber er sagte Lou Andreas-Salomé: "Man muss an der Homogenität des Kerns festhalten, sonst ist es etwas anderes".

In Freuds Augen war Antisemitismus das größte Hindernis für die Ursache. Freud selbst war ein atheistischer Jude, und alle Analytiker, die sich in Freuds Wohnzimmer zusammengeschlossen hatten, um die Wednesday Psychological Society (die erste psychoanalytische Vereinigung der Welt) zu gründen, waren Juden. Freud befürchtete, die Psychoanalyse würde sich so mit dem Judentum verbinden, dass sie sich in der Wissenschaft nicht durchsetzen würde. "Unsere arischen Kameraden sind für uns absolut unverzichtbar", schrieb er an einen Freund. Andernfalls würde die Psychoanalyse dem Antisemitismus zum Opfer fallen. ' Jung war also alles, worauf Freud hoffen konnte: talentiert, öffentlich, ein Spross des wissenschaftlichen Establishments - und vor allem ohne jüdischen Blutstropfen in seinen protestantischen Schweizer Adern geboren. "Nur sein Äußeres", vertraute Freud an, "hat die Psychoanalyse vor der Gefahr gerettet, ein jüdisches nationales Anliegen zu sein."

If Freud fand in Jung einen Nichtjuden Delphin, was hat Jung in Freud gesehen? Als Sohn eines öden Pfarrers konnte sich Jung nicht ohne Weiteres einschränken lassen - schon gar nicht im Rahmen der üblichen Psychiatrie. Er war, wie so viele frühe Psychoanalytiker, ein Exzentriker - am Rande der Respektabilität am glücklichsten. Er hätte sich manchmal als Reinkarnation Goethes betrachtet (aufgrund einer unechten Verbindung der Ahnen zum Dichter); Er erinnerte sich immer an einen Wachtraum, den er im Alter von 12 hatte, in dem Gott auf den Basler Münster geschlagen hatte. und seine unersättlichen Lesegewohnheiten waren so unregelmäßig wie der Verlauf eines Blitzes. Als Jung las Die Traumdeutung, fand er in Freuds Ideen neue Perspektiven für seinen unruhigen Geist - für eine Zeit.

Das erste Geschenk von Jung an Freud ging ihrem Treffen voraus. In 1906 hatte Jung seinen Wortassoziations-Test auf Freuds Theorie der freien Assoziation angewendet, ein wichtiges Instrument, um verdrängte Erinnerungen auszudrücken. Dies war einer der ersten Beobachtungstests der Psychoanalyse, und Freud war begeistert von der empirischen, wissenschaftlichen Unterstützung seiner Theorien. Freud hat immer behauptet, die Psychoanalyse sei eine Wissenschaft (es gibt Hinweise darauf, dass er sich sogar für eine Art logischen Positivisten gehalten hätte, so seltsam das heute erscheinen mag). Obwohl die Spekulation mit der Psychoanalyse begonnen hatte, war er sicher, dass sie nach soliden Beweisen landen würde. Jung stellte einen Teil davon zur Verfügung. So ist es nicht schwer zu verstehen, warum Freud ihn so liebte, wie die Liebe zum Narzissmus war.

Nachdem Jung Wien verlassen hatte, schrieb er an Freud, dass das Treffen ein "Ereignis im wahrsten Sinne des Wortes" sei. In den folgenden Jahren nahm ihre Korrespondenz die saccharinen Neigungen von verliebten und eifersüchtigen Liebhabern an. Jung kündigte seinen "religiösen Schwarm" für Freud an, und Freud schrieb wiederum, dass "Ihre Person mich mit Zuversicht in die Zukunft gefüllt hat". Diese Andacht nahm eine kindliche Form an: Freud, den Vater, Jung, den Sohn. Vielleicht hatte es manchmal einen Hauch von Homoerotik. Freud setzte Jung bald als ersten Präsidenten der International Psychoanalytical Association ein, die laut 1910 Psychoanalytiker in Wien, Zürich, Berlin, London und sogar einige wenige in den Vereinigten Staaten (die große Mehrheit davon waren Juden, mit der bemerkenswerten Ausnahme) Waliser Ernest Jones). Jung war nun der offizielle Erbe von Freud, der sich darüber freute, dass die Zukunft der Psychoanalyse endlich sicher schien.

Die Wiener Anhänger waren sich nicht so sicher. Die Wahl von Jung zum Präsidenten, mit seinem Schweizer Kreis im Schlepptau, drohte, den Verband zu zerbrechen. Und noch schlimmer: Alfred Freud, ein enger Freund von Freud, hatte langsam den "Kern" der Psychoanalyse in Frage gestellt. Mit Jungs Hilfe besiegte Freud die Adlerianer und festigte seinen Einfluss auf die Bewegung. Doch Jungs Treue zu Freud würde nicht lange halten.

In der Erinnerung von Jung entstand der erste Riss auf ihrer Reise in die USA in 1909, als sie beide an der Clark University in Massachusetts gute Vorträge hielten. Freud, der die außerordentlich schwierige Angewohnheit hatte, so ziemlich jeden zu analysieren, den er traf, gab bekannt, dass er nicht mehr selbst analysiert werden möchte. Es würde seine Autorität schwächen, sagte er. Und an diesem Punkt begann Jung, Freuds Herrschaft zu scheuen.

Dann gab es einen tieferen, philosophischen Grund für das kommende Schisma. Die meisten Psychoanalytiker, die sich mit Freud auseinandergesetzt haben, taten dies beim Thema Sex. In seiner Theorie der Libido war Freud überzeugt, den universellen Motor aller menschlichen Wünsche und Errungenschaften gefunden zu haben - sei es persönlich, kulturell oder zivilisatorisch. All dies entstammt letztlich der Sexualität. Die Psychoanalyse beruht auf dieser Theorie der Libido. Um sie zu über Bord zu werfen, muss auf das Ganze verzichtet werden. Jung hatte von Anfang an Bedenken, ob Sex die einzige Quelle solcher Energien und Triebe ist. Freud hoffte, dass dieser Widerstand weggewischt würde.

Es konnte nicht Freud befürchtete von Anfang an eine solche Beziehung: Er glaubte, dass der christliche Pastorsohn nie ganz von seiner Anziehungskraft für das Mystische gereinigt werden könnte - zumindest nicht in dem Maße wie ein gottloser Jude. Im Mittelpunkt ihrer Pause stand das Gewicht, das dem Ätherischen, dem Psychischen, dem Okkulten und dem Unverifizierbaren zukommen sollte. Für Freud könnten diese Ablenkungen letztendlich auf die Libido, das heißt auf den Sexualtrieb, reduziert werden. Für Jung müssen sie ernst genommen und nicht erklärt werden.

Bei 1912 wurde die Kluft zwischen den beiden Männern größer. Als sie ihren Blick gleichzeitig auf die Religion richteten, genügte es, die Dinge zu beenden. Freud würde am Ende produzieren Totem und Tabu (1913), das die Entstehung der Religion (und sogar der Kultur selbst) im ödipalen Komplex lokalisiert hat. Jung veröffentlichte kurz zuvor ein weitreichendes, chaotisches Argument, das den Samen der Ideen enthielt, für die er später berühmt wurde: das kollektive Unbewusste, Archetypen und - fatal für ihre Beziehung - eine Rekonzeptualisierung der Libido als eine Art ' Geistige energie'.

Das Ende der Freundschaft war außerordentlich bösartig. Freud und Jung sprachen selten wieder miteinander. Dies war nur eine äußerst unbequeme Konferenz, an der beide in München in 1913 teilgenommen hatten. Das brechenhat natürlich ein wackeliges Erbe gehabt. So wie Freud wie ein Parteiführer die Psychoanalyse kontrollieren wollte, behielt Jung einen eisernen Griff auf das, was er analytische Psychologie nannte - in der Tat könnte man sagen, dass die Jungsche Psychologie noch kultiger wurde als ihre freudsche Vorstufe.

Obwohl sie oft als Propheten, nicht zuletzt von ihren eigenen Anhängern, angeklagt wurden, gründeten weder Freud noch Jung neue Religionen. Sie waren keine Sektenführer, sondern herrschende Pioniere des Unbewussten. Es gab sowohl politische als auch intellektuelle Gründe, dass sie einander in den frühen, berauschenden Tagen der Entdeckung brauchten. Das, was sie zu erleuchten suchten, war zutiefst fremd, auch wenn es heute eine Idee ist, die die gewohnte Vertrautheit eines Klischees hat. Die Schlussfolgerung der Theorie des Unbewussten, wie Richard Rorty einst bemerkte, ist, dass sich in uns etwas wie eine andere Person befindet, die genauso gut den Anspruch hat, "wir" zu sein, als unser Bewusstsein. Vielleicht spiegelt die intensive Eigenartigkeit der Freundschaft zwischen den beiden Männern wider, wie erstaunlich diese Idee war und bleibt. Aeon Zähler - nicht entfernen

Über den Autor

Sam Dresser ist Redakteur bei Aeon. Er lebt in New York City.

Dieser Artikel wurde ursprünglich veröffentlicht unter Äon und wurde unter Creative Commons veröffentlicht.

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The standard edition of Freud's seminal theory of the psychology of sexuality

These three essays -- "The Sexual Aberrations," "Infantile Sexuality," and "The Transformations of Puberty" -- are among Sigmund Freud's most important works. Here, Freud outlines the core features of libido theory, his grand view of the psychology of sexuality: sexual perversion is a matter of human nature and "normal" sexual behavior only appears later in life, sexual urges begin in infancy, and these urges turn their attention outward as we mature through puberty.

Freud first wrote Drei Essays zur Theorie der Sexualität in 1905 and spent the next two decades making major revisions to the text. This edition offers Freud's complete vision of the sexual self, in the definitive James Strachey translation.





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Redaktionelle Bewertung: Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, manchmal mit dem Titel Drei Beiträge zur Sexualtheorie, ist eine 1905-Arbeit von Sigmund Freud, die seine Theorie der Sexualität, insbesondere die Beziehung zur Kindheit, vorstellte. Freud begann seinen ersten Aufsatz über "Die sexuellen Aberrationen", indem er zwischen dem sexuellen Objekt und dem sexuellen Ziel unterschiede - wobei er bemerkte, dass bei beiden Abweichungen von der Norm auftreten könnten. Das sexuelle Objekt wird dabei als ein gewünschtes Objekt definiert, und das sexuelle Ziel ist als das, was mit dem Objekt gewünscht wird. Er diskutiert die Wahl von Kindern und Tieren als Sexobjekte - Pädophilie und Bestialität - und stellt fest, dass die meisten Menschen es vorziehen würden, diese Perversionen "aus ästhetischen Gründen" auf die Wahnsinnigen zu beschränken, sie aber auch bei normalen Menschen existieren. Er erforscht auch Abweichungen von sexuellen Zielen, etwa in der Tendenz, sich auf vorbereitende sexuelle Aspekte wie Schauen und Berühren einzulassen. Bei den Neurotikern betonte Freud, dass "darin Tendenzen zu jeder Art von Perversion als unbewusste Kräfte existieren können ... Neurose ist sozusagen das Negative der Perversion". Freud weist auch darauf hin, dass Menschen, die verhaltensmäßig anormal sind, in seiner Erfahrung immer sexuell anormal sind, dass aber viele Menschen, die normales Verhalten haben, ansonsten sexuell anormal sind. Freud schlussfolgerte, dass "eine Disposition gegen Perversionen eine originelle und universelle Disposition des menschlichen Sexualtriebes ist und dass ... diese postulierte Konstitution, die die Keime aller Perversionen enthält, nur bei Kindern nachweisbar ist."




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