Im Kampf für Gott

Eines der überraschendsten Entwicklungen des späten zwanzigsten Jahrhunderts war das Aufkommen innerhalb jeder größeren religiösen Tradition eines militanten Frömmigkeit im Volksmund bekannt als "Fundamentalismus". Ihre Erscheinungsformen sind manchmal schockierend. Fundamentalisten haben sich Gläubige in einer Moschee erschossen, getötet haben Ärzte und Krankenschwestern, die in Abtreibungskliniken zu arbeiten, haben ihre Präsidenten erschossen, und haben sogar eine mächtige Regierung gestürzt. Es ist nur eine kleine Minderheit der Fundamentalisten, die solche Terrorakte begehen, aber selbst die ruhigsten und gesetzestreu sind verwirrend, weil sie so strikt gegen viele der positiven Werte der modernen Gesellschaft entgegen wirken. Die Fundamentalisten haben keine Zeit für Demokratie, Pluralismus, religiöse Toleranz, Friedenssicherung, Redefreiheit oder die Trennung von Kirche und Staat. Christliche Fundamentalisten lehnen die Entdeckungen der Biologie und Physik über die Ursprünge des Lebens und bestehen darauf, dass das Buch Genesis wissenschaftlich fundiert ist in jedem Detail.

In einer Zeit, viele werfen die Fesseln der Vergangenheit, jüdische Fundamentalisten beobachten ihre offenbarte Gesetz strenger als je zuvor, und muslimische Frauen, und ihm die Freiheiten der westlichen Frauen, Leichentuch, sich in Schleier und Tschador. Muslimischen und jüdischen Fundamentalisten beide interpretieren den arabisch-israelischen Konflikt, die als trotzig säkularen begann, in einer ausschließlich religiösen Weg. Fundamentalismus, wird darüber hinaus nicht auf die großen Monotheismen beschränkt. Es gibt Buddhisten, Hindus und sogar konfuzianische Fundamentalismen, die ebenfalls beiseite geschoben viele der mühsam erworbenen Einsichten der liberalen Kultur, die kämpfen und im Namen der Religion zu töten und danach streben, den heiligen in den Bereich der Politik und den nationalen Kampf zu bringen.

Diese religiöse Wiederaufleben hat viele Beobachter überrascht. In den mittleren Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts, wurde es allgemein als selbstverständlich, dass der Säkularismus ein unumkehrbarer Trend war und dass der Glaube würde nie wieder eine große Rolle spielen im Weltgeschehen. Es wurde angenommen, dass als menschliche Wesen wurde immer rational, sie entweder würde keine weitere Notwendigkeit für Religion haben oder wäre zufrieden, es sofort zu den persönlichen und privaten Bereichen ihres Lebens zu beschränken. Aber in den späten 1970s begannen Fundamentalisten gegen diesen säkularen Hegemonie zu rebellieren und begann, die Religion aus ihrer marginalen Position zu entreißen und wieder zurück zur Mitte der Bühne. In dieser, zumindest haben sie bemerkenswerte Erfolge gefeiert. Die Religion hat wieder einmal zu einer Kraft geworden, dass keine Regierung kann getrost ignorieren. Der Fundamentalismus hat Niederlagen erlitten, aber es ist keineswegs Ruhe. Es ist inzwischen ein wesentlicher Bestandteil der modernen Szene und wird sicherlich eine wichtige Rolle spielen in der heimischen und internationalen Angelegenheiten der Zukunft. Entscheidend ist daher, dass wir verstehen, was diese Art von Religiosität bedeutet, wie und aus welchen Gründen sie sich entwickelt hat versucht, was es uns über unsere Kultur zu erzählen, und wie wir am besten damit umgehen sollte.

Aber bevor wir fortfahren, müssen wir einen kurzen Blick auf den Begriff "Fundamentalismus" selbst, das wurde stark kritisiert. Amerikanischen Protestanten waren die ersten, es zu benutzen. In den ersten Jahrzehnten des zwanzigsten Jahrhunderts begannen einige von ihnen, sich "Fundamentalisten" nennen, sich von den "liberaleren" Protestanten, die nach ihrer Meinung waren, völlig verzerren den christlichen Glauben zu unterscheiden. Die Fundamentalisten wollte zurück zu den Grundlagen und noch einmal hervorzuheben, die "Grundlagen" der christlichen Tradition, die sie mit einer wörtlichen Auslegung der Heiligen Schrift und der Akzeptanz bestimmter Kern Lehren identifiziert.

Der Begriff "Fundamentalismus" hat sich seit der Reform Bewegungen in anderen Weltreligionen in einer Weise, die alles andere als zufriedenstellend ist angewandt worden. Es scheint darauf hinzudeuten, dass der Fundamentalismus monolithischen in all seinen Erscheinungsformen ist. Dies ist nicht der Fall. Jeder "Fundamentalismus" ist ein Gesetz zu sich selbst und hat ihre eigene Dynamik. Der Begriff schließt auch den Eindruck, dass Fundamentalisten von Natur aus konservativ und, die der Vergangenheit sind, während ihre Ideen im wesentlichen moderne und hoch innovativ sind. Die amerikanischen Protestanten können soll gehen zurück zu den haben "Grundlagen", aber sie tat dies in einer eigentümlich moderne Art und Weise. Es wurde auch argumentiert, dass diese christliche Sicht nicht genau, um Bewegungen, die völlig unterschiedliche Prioritäten haben angewendet werden. Muslimischen und jüdischen Fundamentalismus, zum Beispiel, sind nicht viel mit Lehre, die eine wesentlich christliche Anliegen ist besorgt. Eine wörtliche Übersetzung von "Fundamentalismus" in Arabisch gibt uns usuliyyah, ein Wort, das dem Studium der Quellen der verschiedenen Regeln und Prinzipien des islamischen Rechts verweist. Die meisten der Aktivisten, die "Fundamentalisten" im Westen genannt werden, werden nicht in diesem islamischen Wissenschaft beschäftigten, haben aber ganz andere Sorgen. Die Verwendung des Begriffs "Fundamentalismus" ist daher irreführend.

Andere hingegen argumentieren, dass einfach, wie es oder nicht, das Wort "Fundamentalismus" ist hier zu bleiben. Und ich bin gekommen, um sich einig: Der Begriff ist nicht perfekt, aber es ist eine nützliche Bezeichnung für Bewegungen, die, trotz ihrer Unterschiede, tragen eine starke Familienähnlichkeit. Zu Beginn ihrer monumentalen sechsbändigen Fundamentalistische Project, argumentieren, Martin E. Marty und R. Scott Appleby, dass die "Fundamentalismen" alle folgen einem bestimmten Muster. Sie sind kampfbereite Formen von Spiritualität, die sich als Reaktion auf eine wahrgenommene Krise hervorgegangen sind. Sie sind in einem Konflikt mit Gegnern, deren säkulare Politik und Überzeugungen scheinen feindlich gegenüber Religion selbst beschäftigt. Fundamentalisten nicht betrachten diese Schlacht wie ein herkömmlicher politischer Kampf, aber erleben Sie es als eine kosmische Krieg zwischen den Kräften des Guten und Bösen. Sie befürchten, Vernichtung, und versuchen, ihre belagerte Identität durch eine selektive Abruf von bestimmten Lehren und Praktiken der Vergangenheit zu stärken. Um Verunreinigungen zu vermeiden, sie oft von der Gesellschaft zurückziehen, um eine Gegenkultur zu schaffen, doch Fundamentalisten sind nicht unpraktisch Träumer. Sie haben den pragmatischen Rationalismus der Moderne aufgenommen und unter der Leitung ihres charismatischen Führern, verfeinern sie diese "Grundlagen", um so eine Ideologie, die die Gläubigen bietet mit einem Aktionsplan zu erstellen. Schließlich kämpfen sie sich zurück und versuchen, eine zunehmend skeptische Welt resacralize.

Schon immer gab es Menschen, in jedem Alter und in jeder Tradition, die haben die Modernität ihrer Zeit gekämpft. Es ist eine Reaktion auf die wissenschaftlichen und säkularen Kultur, die zuerst im Westen erschienen, die jedoch schon seit Wurzel in anderen Teilen der Welt übernommen. Der Westen hat eine völlig beispiellose und ganz andere Art von Zivilisation entwickelt, so dass die religiöse Reaktion darauf war einzigartig. Die fundamentalistischen Bewegungen, die in unseren Tagen entwickelt haben, haben eine symbiotische Beziehung mit der Moderne. Sie dürfen lehnen den wissenschaftlichen Rationalismus des Westens, aber sie können ihm nicht entgehen. Westliche Zivilisation hat die Welt verändert. Nichts - inklusive Religion - kann jemals wieder so sein. Rund um den Globus haben die Menschen mit diesen neuen Bedingungen gekämpft und waren gezwungen, ihre religiösen Traditionen, die für eine ganz andere Art von Gesellschaft entworfen wurden neu zu bewerten.

Es gab eine ähnliche Übergangszeit in der antiken Welt und dauert ungefähr von 700 zu 200 BCE, die Historiker nannte die Achsenzeit haben, weil sie entscheidend für die spirituelle Entwicklung der Menschheit war. Diese Altersgruppe war selbst das Produkt und Früchte von Tausenden von Jahren der wirtschaftlichen und damit sozialen und kulturellen, Evolution, beginnend in Sumer im heutigen Irak, und im alten Ägypten. Die Menschen in der vierten und dritten Jahrtausend v. Chr., anstatt einfach genug wachsenden Pflanzen auf ihre unmittelbaren Bedürfnisse zu befriedigen, wurde in der Lage, eine landwirtschaftliche Überschüsse, mit denen sie handeln und konnte damit die Gewinnung zusätzlicher Einkommen. Dadurch konnten sie die ersten Zivilisationen aufbauen, entwickeln die Künste, und erstellen Sie immer mächtiger Gemeinwesen: Städte, Stadt-Staaten, und schließlich Imperien. In agrarischen Gesellschaft, Macht lag nicht mehr ausschließlich mit dem lokalen König oder Priester, seinen Ort verlagert zumindest teilweise auf den Markt, die Quelle jeder Kultur des Reichtums. In diesen veränderten Verhältnissen, Menschen zu finden, begann schließlich, dass das alte Heidentum, das ihre Vorfahren gedient hatten gut, sprach nicht mehr voll auf ihren Zustand.


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In den Städten und Reichen der Achsenzeit, wurden die Bürger den Erwerb einer umfassenderen Perspektive und weiteren Horizonten, die die alten lokalen Kulte scheinen begrenzt und provinziell gemacht. Statt zu sehen, das Göttliche, wie in einer Reihe von verschiedenen Gottheiten verkörperten, immer mehr Menschen begannen, einen einzigen, universellen Transzendenz und Quelle der Heiligkeit zu verehren. Sie hatten mehr Freizeit und konnten so ein reicheres inneres Leben entwickeln, dementsprechend, kamen sie zu einer Spiritualität, die nicht abhängig war ganz auf äußere Formen wünschen. Die empfindlichste wurden von der sozialen Ungerechtigkeit, die in diese Agrargesellschaft schien gebaut, je nachdem, wie es auf der Arbeit von Bauern, die nie die Chance hatte, um von der hohen Kultur zugute tat beunruhigt. Folglich entstand Propheten und Reformatoren, die darauf bestanden, dass die Tugend der Barmherzigkeit von entscheidender Bedeutung für das geistliche Leben war: die Fähigkeit, in Heiligkeit jedes einzelnen Menschen zu sehen, und die Bereitschaft zur praktischen Pflege der schwächeren Mitglieder der Gesellschaft zu übernehmen, wurde der Test von authentische Frömmigkeit. Auf diese Weise während der Achsenzeit, sprang die großen konfessionellen Religionen, die weiterhin auf den Menschen zu führen haben sich in der zivilisierten Welt: Buddhismus und Hinduismus in Indien, Konfuzianismus und Taoismus in Fernost, Monotheismus im Nahen Osten; und Rationalismus in Europa. Trotz ihrer großen Unterschiede, hatten diese Axial Age Religionen vieles gemeinsam: Sie alle basieren auf den alten Traditionen, um die Idee eines einzigen, universellen Transzendenz entwickeln, sie kultiviert eine verinnerlichte Spiritualität, und betonte die Bedeutung der praktischen Mitgefühl.

Heute, wie gesagt, wir werden sie eine ähnliche Periode des Übergangs. Seine Wurzeln liegen in den sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert der Neuzeit, als die Menschen in Westeuropa, um eine andere Art von Gesellschaft, ein nicht in einem landwirtschaftlichen Überschuss, sondern auf einer Technologie, die sie, ihre Ressourcen auf unbestimmte Zeit zu reproduzieren aktiviert Basis entwickeln begann. Die wirtschaftlichen Veränderungen in den letzten 400 Jahre wurden von immensen sozialen, politischen und geistigen Revolutionen, mit der Entwicklung einer völlig anderen, wissenschaftlichen und rationalen, das Konzept von der Natur der Wahrheit begleitet worden, und wieder einmal ein radikaler religiöser Wandel notwendig geworden. Überall auf der Welt sind die Menschen in ihrer Feststellung, dass drastisch verwandelt Umstände, die alten Formen des Glaubens nicht mehr für sie zu arbeiten: sie können nicht die Erleuchtung und Trost, dass der Mensch zu brauchen scheinen. Als Ergebnis, werden Männer und Frauen versuchen, neue Wege des Seins religiöse finden, wie die Reformatoren und Propheten der Achsenzeit, sie versuchen, auf den Erkenntnissen der Vergangenheit in einer Weise, die Menschen nach vorne bringt in die neue bauen Welt, die sie für sich selbst erstellt. Einer dieser modernen Experimenten - so paradox es oberflächlich zu sagen scheint - ist der Fundamentalismus.

Wir neigen dazu, anzunehmen, dass die Menschen der Vergangenheit (mehr oder weniger) waren wie wir, aber in Wirklichkeit ihr geistliches Leben doch recht unterschiedlich. Insbesondere entwickelt sie zwei Arten von Denken, Sprechen und den Erwerb von Kenntnissen, die Gelehrten namens Mythos und Logos haben. Beide waren unerlässlich, sie wurden als komplementäre es Wege zu Wahrheit betrachtet, und jeder hatte seine besondere Kompetenz. Der Mythos wurde als das Ursprüngliche ansahen, sie wurde mit dem, was man dachte, war zeitlos und Konstante in unserer Existenz betroffen. Mythos blickte zurück zu den Ursprüngen des Lebens, zu den Grundlagen der Kultur, und die tiefsten Ebenen des menschlichen Geistes. Der Mythos wurde nicht mit praktischen Fragen, sondern um Bedeutung. Wenn wir nicht eine gewisse Bedeutung in unserem Leben zu finden, fallen wir sterbliche Männer und Frauen sehr leicht in Verzweiflung. Der Mythos von einer Gesellschaft zur Verfügung gestellt Leute mit einem Kontext, der Sinn für ihren Tag zu Tag Leben gemacht, sie richteten ihre Aufmerksamkeit auf die ewige und dem Universellen. Es wurde auch in das, was wir das Unbewusste nennen verwurzelt. Die verschiedenen mythologischen Geschichten, die nicht dazu bestimmt waren, wörtlich zu nehmen, waren eine uralte Form der Psychologie. Wenn die Leute Geschichten über Helden, die in die Unterwelt hinabgestiegen, kämpfte sich durch Labyrinthe, oder kämpfte mit Monstern erzählt, sie brächten die dunklen Regionen des Unterbewusstseins Reich beleuchten, was nicht zugänglich ist rein rationale Untersuchung, die aber hat eine tiefgreifende Wirkung auf unser Erleben und Verhalten. Wegen des Mangels an Mythos in unserer modernen Gesellschaft, mussten wir die Wissenschaft der Psychoanalyse entwickeln uns zu helfen, mit unserer inneren Welt umzugehen.

Mythos konnte nicht durch rationale Beweise nachgewiesen werden; seine Erkenntnisse waren mehr intuitiv, ähnlich denen von Kunst, Musik, Poesie, oder Skulptur. Mythos nur Wirklichkeit geworden, wenn es in Kult, Rituale und Zeremonien, die ästhetisch auf Anbeter arbeitete, evoziert in ihnen ein Gefühl der heilige Bedeutung und ihnen ermöglicht, die tieferen Strömungen des Daseins begreifen verkörpert wurde. Mythos und Kult waren so unzertrennlich, dass es eine Frage der wissenschaftlichen Debatte, die das erste Mal ist: die mythische Erzählung oder die Rituale attached to it. Der Mythos wurde auch mit der Mystik, der Abstieg in die Psyche durch strukturierte Disziplinen der Aufmerksamkeit und Konzentration, die in allen Kulturen als Mittel zur Erlangung intuitive Einsicht, erarbeitet wurden verbunden. Ohne einen Kult oder mystische Praxis würden die Mythen der Religion keinen Sinn machen. Sie würden bleiben abstrakt und unglaublich scheinen, eher in der gleichen Weise wie eine Partitur bleibt undurchsichtig für die meisten von uns und muss instrumentell interpretiert werden, bevor wir ihre Schönheit zu schätzen wissen.

In der vormodernen Welt, hatten die Menschen eine andere Sichtweise der Geschichte. Sie waren weniger interessiert, als wir in dem, was tatsächlich passiert sind, sondern mehr um die Bedeutung eines Ereignisses. Historische Ereignisse wurden nicht als einmalige Ereignisse, in einer weit entfernten Zeit einzustellen gesehen, aber man dachte, äußeren Manifestationen der beständige, zeitlose Wirklichkeiten. Daher Geschichte würde dazu neigen, sich zu wiederholen, weil es nichts Neues unter der Sonne. Historische Erzählungen versucht zu bringen, diese ewige Dimension. So wissen wir nicht, was wirklich geschah, als der alten Israeliten aus Ägypten geflohen und durch das Schilfmeer. Die Geschichte wurde bewusst als Mythos geschrieben, und verknüpft mit anderen Geschichten über Riten des Übergangs, das Eintauchen in die Tiefe, und ein Meer Götter Aufspaltung in zwei, um eine neue Realität zu erschaffen. Juden diesen Mythos zu erleben jedes Jahr in den Ritualen des Pessach-Seder, die diese merkwürdige Geschichte bringt in ihr eigenes Leben und hilft ihnen, sich zu eigen machen. Man könnte sagen, es sei denn, ein historisches Ereignis in dieser Weise mythologisierte wird, und befreit von der Vergangenheit in einem inspirierenden Kult, es kann nicht religiös sein. Zu fragen, ob der Auszug aus Ägypten stattfand genau so, wie in der Bibel erzählt oder zu historischen und wissenschaftlichen Beweise dafür, dass es tatsächlich wahr ist, um Fehler zu verlangen ist die Art und Zweck dieser Geschichte. Es ist zu Mythos mit Logos zu verwirren.

Logos war ebenso wichtig. Logos war der rationale, pragmatische und wissenschaftliches Denken, dass fähige Männer und Frauen um gut zu funktionieren in der Welt. Wir können den Sinn des Mythos im Westen verloren haben, heute, aber wir sind sehr vertraut mit Logos, die die Grundlage unserer Gesellschaft ist. Anders als Mythos, muss genau Logos beziehen sich auf Fakten und äußeren Realitäten entsprechen, wenn sie wirksam sein soll. Es muss effizienter arbeiten in der irdischen Welt. Wir verwenden diese logische, diskursive Denken, wenn wir etwas zu bewegen haben, etwas zu erledigen, oder andere Leute davon zu überzeugen, ein bestimmtes Vorgehen zu verabschieden. Logos ist praktisch. Anders als Mythos, Blicke, die zurück zu den Anfängen und zu den Grundlagen, Logos schreitet voran und versucht, etwas Neues zu finden: auf alte Erkenntnisse zu erarbeiten, erreichen eine größere Kontrolle über unsere Umwelt, entdecken Sie etwas Neues und etwas erfinden Roman.

In der vormodernen Welt, wurden sowohl Mythos und Logos als unverzichtbar angesehen. Jeder würde ohne das andere nicht verarmen. Doch die beiden waren wesentlich verschieden, und es galt als gefährlich, mythischen und rationalen Diskurs zu verwirren. Sie hatten getrennte Arbeitsplätze zu tun. Mythos war nicht zumutbar, seine Erzählungen waren eigentlich nicht empirisch nachgewiesen werden. Es bot den Sinnzusammenhang, die unsere praktische Tätigkeiten überhaupt lohne. Sie wurden nicht machen soll Mythos die Grundlage für eine pragmatische Politik. Wenn Sie dies taten, konnten die Ergebnisse katastrophal sein, denn was gut funktioniert hat in der inneren Welt der Psyche war nicht leicht für die Angelegenheiten der Außenwelt. Wenn zum Beispiel Papst Urban II. den ersten Kreuzzug rief in 1095, gehörte seinem Plan, das Reich der Logos. Er wollte die Ritter von Europa, die Kämpfe einzustellen und sich gegenseitig zerreißen das Gewebe der westlichen Christenheit auseinander, und ihre Energie aufwenden, statt in einem Krieg im Nahen Osten und so erstrecken sich die Macht seiner Kirche. Aber wenn diese militärische Expedition verstrickt mit Folk-Mythologie, biblische Überlieferung, und apokalyptische Fantasien wurde, war das Ergebnis katastrophal, praktisch, militärisch und moralisch. In der langen Kreuzzug Projekt, blieb es wahr, dass, wenn Logos Aszendent war, florierte die Kreuzfahrer. Sie traten auch auf dem Schlachtfeld, erstellt lebensfähigen Kolonien im Nahen Osten, und gelernt, mehr positive Beziehung mit der lokalen Bevölkerung. Wenn jedoch Kreuzfahrer machen eine mythische oder mystische Vision die Grundlage ihrer Politik begann, wurden sie meist geschlagen und schreckliche Grausamkeiten begangen.

Logos hatte seine Grenzen zu. Es konnte nicht lindern menschlichen Schmerz oder Trauer. Rationale Argumente keinen Sinn machen könnte der Tragödie. Logos nicht beantworten konnte Fragen über den effektiven Wert des menschlichen Lebens. Ein Wissenschaftler könnte die Dinge effizienter zu arbeiten und entdecken wunderbare neue Fakten über das physikalische Universum, aber er konnte nicht erklären, die Bedeutung der life.9 Das ist die Domäne von Mythos und Kult war.

Im achtzehnten Jahrhundert jedoch hatte die Menschen in Europa und Amerika so erstaunlichen Erfolg in Wissenschaft und Technik, dass sie denken, dass die Logos war das einzige Mittel, um die Wahrheit begann und fing an, Mythos als falsch und abergläubisch Rabatt erreicht. Es ist auch wahr, dass die neue Welt, die sie schufen, die Dynamik der alte mythische Spiritualität widersprochen. Unsere religiöse Erfahrung in der modernen Welt hat sich verändert, und weil eine zunehmende Zahl von Menschen betrachten wissenschaftlichen Rationalismus allein als wahr, sie haben oft versucht, den Mythos ihres Glaubens in Logos drehen. Die Fundamentalisten haben auch diesen Versuch gemacht. Diese Verwirrung hat zu mehr Problemen geführt.

Fundamentalisten fühlen, dass sie sich gegen Kräfte, die ihre heiligsten Werte bedrohen kämpfen. Während eines Krieges ist es sehr schwierig für Kämpfer einander die Position zu schätzen. Wir werden finden, dass die Modernisierung hat zu einer Polarisierung der Gesellschaft geführt, aber manchmal, um eine Eskalation des Konflikts zu verhindern, müssen wir versuchen, den Schmerz und die Wahrnehmungen der anderen Seite zu verstehen. Diejenigen von uns - mich eingeschlossen -, die die Freiheiten und Errungenschaften der Moderne zu genießen fällt es schwer, die Not diese Ursache religiösen Fundamentalisten zu begreifen. Doch die Modernisierung wird häufig nicht als Befreiung, sondern als aggressiver Angriff erlebt.


Die Schlacht um Gott von Karen ArmstrongAuszug mit freundlicher Genehmigung aus dem Buch:

Im Kampf für Gott
von Karen Armstrong.

Auszug mit freundlicher Genehmigung von Knopf, eine Division von Random House, Inc. © 2000. Alle Rechte vorbehalten. Kein Teil dieser Auszug darf reproduziert oder nachgedruckt ohne schriftliche Genehmigung des Herausgebers.

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Über den Autor

Karen Armstrong ist einer der führenden Kommentatoren der religiösen Angelegenheiten in Großbritannien und den Vereinigten Staaten. Sie verbrachte sieben Jahre als römisch-katholische Nonne, nahm ein Studium an der Oxford University, lehrt am Leo Baeck College für das Studium des Judentums, und erhielt die 1999 Muslim Public Affairs Council Media Award. Ihre früheren Bücher sind die meistverkauften A History of God: The 4000-Year Quest of Judentum, Christentum und Islam; Jerusalem: Eine Stadt, drei Religionen, und am Anfang: Eine neue Interpretation der Genesis.


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