Das Üben von Altruismus, Mitgefühl und Liebe bringt Glück und Stressabbau

Das Üben von Altruismus, Mitgefühl und Liebe bringt Ihnen Glück und StressabbauBild von Tumisu

Die moderne Neurowissenschaft hat nun herausgefunden, dass Altruismus nicht nur Stress abbaut, sondern auch Glück bringt. Dies spiegelt die buddhistische Lehre wider. Das Prajnaparamita Die Lehre von der angeborenen Reinheit aller Lebewesen und des unendlichen Universums widerspricht direkt der christlichen Lehre von der Erbsünde.

Ob uns Erbsünde beigebracht wurde oder nicht, in westlichen Kulturen ist unsere Psyche von dem Gefühl durchdrungen, dass etwas mit uns nicht stimmt - dass es einen Fehler im Kern von uns gibt. Oft fühlen sich die Menschen tief im Inneren beschämt - dass wir nicht gut genug sind oder nicht das Zeug dazu haben oder beschmutzt sind.

Sich der Vorstellung zu öffnen, dass wir alle von Natur aus gut sind, ist ein radikaler Wandel. Durch unsere Meditationen und das Praktizieren von Liebenswürdigkeit und Mitgefühl kommen wir allmählich zu einem Erfahrungssinn unserer grundlegenden Güte.

Liebe bereichert unsere Lebensreise

Liebe ist der heilende Balsam, der unseren Lebensweg erleichtert und bereichert. Es öffnet uns die Tür, die Gleichheit und Schönheit jedes Wesens und uns selbst zu erkennen. Es bringt Freude und Erfüllung sowohl in unsere persönlichen Beziehungen als auch in unsere Beziehung zu uns.

Der Dalai Lama und Desmond Tutu diskutieren dies in ihrem Buch Das Buch der Freude: Dauerhaftes Glück in einer sich verändernden Welt. Desmond Tutu sagt: „Ich meine einfach, dass es unsere größte Freude ist, anderen Gutes zu tun.“ Später kommentiert der Dalai Lama: „Der beste Weg, Ihre Wünsche zu erfüllen, Ihre Ziele zu erreichen, ist zu helfen andere, um mehr Freunde zu finden ... zeigen Sie, dass Sie sich aufrichtig um ihr Wohlergehen sorgen. “

Ein Indiz für unsere grundlegende Güte ist das spontane Mitgefühl, das entstehen kann, wenn wir jemanden in Bedrängnis erleben. In solchen Momenten kommt unsere wahre Natur zum Vorschein. Der Buddha lehrte, dass Unwissenheit darüber, wer wir wirklich sind, und unsere folgenden psychologischen Strategien unsere erwachte Natur verdunkeln. Während wir unser altruistisches Streben entwickeln und uns bei jedem Atemzug auf Liebe einlassen, kommen wir mehr in Kontakt mit unserer fundamentalen Güte, unserem reinen Sein.

Wir sind wie der Vollmond, der von Wolken bedeckt ist. Der Mond ist nie wirklich gegangen; sein Licht ist nur verdeckt. In einer wolkigen Nacht öffnen sich hin und wieder die Wolken und der Glanz des Mondes in seiner ganzen Pracht. Hin und wieder scheint unser angeborenes reines Wesen, die Liebe, durch. In einer Krise beeilen wir uns, jemandem zu helfen, den wir nicht kennen, oder wir sind tief berührt vom Leid anderer und schreiben einen Scheck für die Hurrikan-Linderung.

Unsere angeborene Natur ist altruistisch

Neuere Untersuchungen an Säuglingen stützen die Annahme, dass unsere angeborene Natur altruistisch ist. Eine 2009-Studie zusammengefasst:

„Säuglinge im Alter von vierzehn bis achtzehn Monaten helfen anderen, ihre Ziele zu erreichen, indem sie ihnen beispielsweise helfen, unerreichbare Gegenstände zu holen oder Schränke für sie zu öffnen. Sie tun dies unabhängig von Belohnungen durch Erwachsene (tatsächlich untergraben externe Belohnungen die Tendenz) und sehr wahrscheinlich ohne Rücksicht auf Dinge wie Gegenerwiderung und Ansehen. “

Wenn wir universelle Liebe kultivieren, die auf der Gleichheit und Würdigkeit aller Menschen beruht, setzt sie unsere Absicht und Motivation sowie den Weg für unseren spirituellen Weg und unser Handeln. Die Absicht des Bodhi-Sattva, im Namen aller Lebewesen zu erwachen, spiegelt die Realität wider, dass es keine Trennung zwischen dem Selbst und dem Anderen gibt. Dies erhöht unsere Meditation über eine persönliche Wachstumspraxis hinaus.

Wir können unseren Verstand trainieren, um jeden Moment des Lebens mit unkontrollierter, unsentimentaler Güte zu erfüllen. Der Dalai Lama ist ein großartiges Beispiel dafür. Er bleibt in sich selbst verankert und begegnet anderen mit unerschütterlicher Liebenswürdigkeit.

Achten Sie neben der Hilfe auch auf andere Motivationen

Es ist wichtig, unsere Motivation zu prüfen, um andere Ziele zu erkennen und anzuerkennen. Wenn wir zum Beispiel anderen helfen, geht es manchmal mehr darum, uns selbst zu schützen, zum Beispiel, unsere Schuld an unserem Privileg zu lindern. Manchmal helfen wir, weil wir keine Konfrontation wollen, wir wollen nicht die Federn von jemandem kräuseln oder wir wollen als liebevoll und nett angesehen werden.

Manchmal löst das Leiden einer anderen Person unser eigenes Leiden aus. Deshalb versuchen wir, ihre Probleme zu beheben, damit wir uns besser fühlen können. Das ist die grundlegende Mitabhängigkeit. Wenn wir darüber nachdenken, wie wir auf etwas reagieren möchten, ist es hilfreich, zu versuchen, unsere Motivationen zu sortieren und herauszufinden, was wir erreichen möchten.

Manchmal springen wir, um zu versuchen, jemanden zu reparieren oder sein Leben zu reparieren, weil wir Schmerzen haben. Wir können uns einmischen, wenn es nicht wirklich unsere Aufgabe ist (was Trungpa Rinpoche als „idiotisches Mitgefühl“ bezeichnet). Wir müssen den Menschen den Raum geben, ihre eigenen Einschätzungen und Entscheidungen zu treffen. Wir wollen jedoch nicht versuchen, Konflikte auf Kosten der tatsächlichen Bearbeitung zu vermeiden.

Wenn zum Beispiel ein Familienmitglied mit Drogenabhängigkeit zu kämpfen hat, halten wir es möglicherweise für hilfreich oder mitfühlend, „nett“ zu sein und so zu tun, als gäbe es kein Problem, wodurch schmerzhafte Konflikte vermieden werden. Das Ignorieren von Problemen löst diese Probleme jedoch nicht und hilft der anderen Person nicht.

Bereit zu sein, um zu vergeben, ist für den Seelenfrieden unerlässlich

Wir alle müssen vergeben und vergeben werden. Vergeben zu können ist für unseren Seelenfrieden und für die Heilung unserer Beziehungen von wesentlicher Bedeutung. Wir müssen unsere Fähigkeit entwickeln, zu vergeben. Um jedoch sinnvoll zu sein, muss dies authentisch sein. Wir müssen bereit sein zu vergeben.

Wir wollen nicht vergeben, bevor wir unsere Gefühle des Verrats, der Wut oder der Verletzung durchgearbeitet haben. Dies springt zur Vergebung, wenn wir noch nicht da sind. Es braucht Zeit, um unsere Gefühle authentisch zu verarbeiten und in unseren Herzen zu wahrer Vergebung zu gelangen, besonders wenn das, was geschehen ist, gewalttätig oder destruktiv war.

Wenn wir schnell vergeben, bevor wir unseren tiefen Schmerz und unsere Trauer verarbeiten, sind wir in Wirklichkeit noch nicht bereit zu vergeben. Diese "idiotische Vergebung" kann auch passieren, wenn wir die Vorstellung haben, dass wir "spirituell" sein sollen. Deshalb versuchen wir, unsere Gefühle unter den Teppich zu schieben, um zu verzeihen.

Unsere Handlungen an unseren Werten und unserer Integrität ausrichten

Es ist unabdingbar, dass wir uns unserer Motivation bewusst sind, anderen zu helfen und sicherzustellen, dass unser Handeln unseren Werten und unserer Integrität entspricht. Wenn wir einem anderen aufrichtig helfen, anstatt uns vor Unbehagen zu schützen, können wir unser Mitgefühl authentisch weiterentwickeln.

Wenn wir unsere Absicht erweitern, allen anderen Nutzen zu bringen, anstatt nur uns selbst, unserer Familie und unserem Stamm, richten wir uns nach unserer wahren Natur - grenzenlose Liebe und befreiende Weisheit. Das bringt uns Freude. Dies ist ein wichtiger Schritt auf dem spirituellen Weg. Wir machen einen Schritt in Richtung einer nichtdualen Realisierung.

Wenn wir Verwirklichung wollen, aber unser Herz nicht öffnen wollen oder Angst haben, dann wird Verwirklichung nicht stattfinden. Der Weg des Erwachens erfordert sowohl Herz als auch Mut.

Den inneren Krieg lösen

Ich bin in einer gut ausgebildeten, großbürgerlichen Familie aufgewachsen. Mein Vater war erfolgreich. Unsere Nachbarschaft war voll von Anwälten, Geschäftsführern und Politikern. Als ich dreizehn Jahre alt war, bemerkte ich, dass es meinen Eltern und den Eltern meiner Freunde schlecht ging. Sie hatten den amerikanischen Traum verwirklicht, aber sie waren neurotisch, sie tranken zu viel und ihre Ehen gingen auseinander. Ich erinnere mich, gedacht zu haben, Mit diesem Bild stimmt etwas nicht. Diese Leute haben schöne Häuser, Familien, Jobs, Geld und Prestige, aber sie sind nicht glücklich. Sie sind elend. Es muss eine andere Art geben, mein Leben zu leben.

Dies veranlasste mich im Alter von vierzehn Jahren, die Schriften von Menschen wie Mahatma Gandhi, Yogananda und Huston Smith zu studieren. Ich habe auch einige westliche Philosophen und Psychologen studiert. Als ich Psychedelika ausprobierte, zeigte sich meine Welt, wie ich sie kannte, viel transparenter, praktikabler und reaktionsfähiger, als ich es mir jemals hätte vorstellen können. Während meiner Teenagerzeit nahm ich an Gruppen teil und lernte zu meditieren.

Als Fünfzehnjähriger in den späten Sechzigern arbeitete ich als Freiwilliger im Sommer an einer Kampagne, um den Krieg in Vietnam zu beenden. Eines Tages, nachdem ich die Umschläge gestopft hatte, ging ich nach draußen und dachte: Der Krieg ist auch in mir. Diese Wut und Aggression, die Konflikte schürt, ist auch in mir. Ich muss daran arbeiten, den Krieg in mir zu lösen. Natürlich hatte ich mit fünfzehn keine Ahnung, was für ein langfristiges Projekt dies sein würde.

Es stellt sich heraus, dass es ein großes Stück Arbeit ist, mich wirklich zum Frieden, zur Erfüllung, zu einem Glück zu bringen, das nicht von den Umständen abhängig ist. Meditation, spirituelles Lernen, Yoga, Therapie und Nachforschungen haben zusammen mit ein wenig Hilfe von meinen Freunden und meiner Familie einen erstaunlichen Unterschied in meiner inneren Landschaft bewirkt.

Wir können endlos versuchen, die guten Umstände in unserem Leben zu schaffen, aber ohne an uns selbst zu arbeiten, finden wir normalerweise kein wirkliches Glück. Wie gesagt, das ist wie das Umstellen der Stühle auf dem Titanisch. Auch wenn wir alles so ausrichten können, wie wir es wollen, geht immer etwas schief. All diese Anstrengungen, um die Stühle perfekt zu machen, und das Schiff sinkt.

Probleme, die bei der Kultivierung des erwachten Geistes auftreten können

Es kann verschiedene Arten von Widerstand gegen die Pflege einer unvoreingenommenen universellen Liebe geben. Einmal sagte ein Schüler zu mir: „Ich bin überwältigt, nur daran zu denken, alle Wesen zum Erwachen zu bringen. Ich werde für immer kämpfen und das will ich nicht. Ich habe viel von meinem eigenen Leiden. Wie kann ich in Betracht ziehen, mich den Sorgen anderer zu öffnen? Und im Übrigen besagt das Bodhisattva-Gelübde nicht, dass wir unser Erwachen aufschieben, bis alle Wesen erwacht sind? Das klingt miserabel. "

Ich sagte ihr, dass dies genau der Grund ist, warum wir uns bemühen, aufzuwachen - uns zu befreien, damit wir Wesen auf dauerhafte Weise nutzen können. Einige Leute denken, dass das Bodhisattva-Gelübde - erwachen, um alle Wesen vom Leiden zu befreien - das Aufschieben des Erwachens bedeutet, aber dies ist ein Missverständnis der Lehre. Ja, manchmal steht geschrieben, dass Bodhisattvas die Erleuchtung aufschieben, bis alle Wesen befreit sind. Aber es ist nicht wörtlich zu nehmen.

Es bedeutet, dass sich nach dem Erwachen ein Bodhisattva weiterhin in der Welt manifestiert, um von Nutzen zu sein. Das Bodhisattva-Gelübde ist zu erwecken, um alle Wesen befreien zu können. Wenn Sie erst einmal vollständig erwacht sind, sind Sie nicht nur frei, sondern verfügen auch über unbegrenzte geschickte Mittel, um zu helfen.

Hier ist ein inspirierendes Zitat von Shantideva aus seinem bekannten Text Der Weg des Bodhisattva:

Darf ich ein Wächter für diejenigen sein, die beschützerlos sind,
Ein Leitfaden für diejenigen, die unterwegs sind.
Für diejenigen, die über das Wasser gehen möchten,
Darf ich ein Boot, ein Floß, eine Brücke sein.

Darf ich eine Insel für diejenigen sein, die sich nach Landung sehnen,
Eine Lampe für alle, die sich nach Licht sehnen.
Für alle, die einen Ruheplatz brauchen, ein Bett;
Möge ich für diejenigen, die einen Diener brauchen, ihr Sklave sein.

Darf ich ein Wunschjuwel sein, die Vase der Fülle,
Ein Wort der Kraft und der höchsten Heilung
Darf ich der Baum der Wunder sein,
Für jedes Wesen die reichlich vorhandene Kuh.

Genau wie die Erde und die durchdringenden Elemente,
Aushalten, wie der Himmel selbst aushält,
Für eine grenzenlose Vielzahl von Lebewesen
Möge ich ihr Boden und Unterhalt sein.

Also für alles, was lebt,
Soweit die Grenzen des Himmels,
Darf ich für ihren Lebensunterhalt und ihre Nahrung sorgen?
Bis sie über die Bande des Leidens hinausgehen.

Barmherzigkeit und Liebe kultivieren Updates und Upgrades Unsere Verkabelung

Beim Erwachen erkennen wir, dass die essentielle Natur nicht zweisprachig ist - dass unser klares Bewusstsein, Aussehen und Shunyata (oder die Realität, dass die Dinge nicht wirklich so existieren, wie wir denken, dass sie es tun) nicht getrennt sind. Ich und andere sind nicht getrennt, Himmel und Erde sind nicht getrennt, Samsara und Nirvana sind von einem Geschmack.* Phänomene mögen einzigartig und unbeständig sein, aber die wahre Natur ist nahtlos und unveränderlich.

Der Bodhisattva-Weg ist praktikabel, weil es nicht unser begrenztes Selbst, Ego oder unser persönliches Selbstgefühl und seine begleitende psychologische Struktur ist, die dazu führen wird, uns selbst und alle Wesen zu befreien. Die Meditationen, in denen wir Mitgefühl und Liebe kultivieren - in denen wir uns öffnen, um die Bedürfnisse anderer aufzugreifen -, öffnen uns für die Erfahrung, wer wir jenseits unserer Ich-Identität sind, jenseits unseres Ich-Betriebssystems. Diese Meditationen aktualisieren und verbessern unsere Verkabelung und richten uns nach unserer wahren Natur aus.

Auf meiner spirituellen Reise gab es Zeiten, in denen ich das Gefühl hatte, wieder verkabelt zu werden. Dies ist nicht immer ein einfacher Prozess, aber es hat mich mit einem Ego zurückgelassen, das für das reine Sein transparenter ist. Einige meiner Mauern wurden niedergerissen. Dies hat zu einer tieferen Erkenntnis geführt.

Liebevolle Güte steht im Einklang mit dem, was wir wirklich sind

Abgesehen von Eigennutz und der Tatsache, dass wir glücklich sind, wenn wir freundlich zu anderen sind, steht Liebesgüte im Einklang mit dem, was wir wirklich sind. Die Verwirklichung geschieht nicht ohne sie.

Befreiung kann nicht mit einem geschlossenen Herzen stattfinden. Normalerweise schließen sich unsere Herzen in unterschiedlichem Maße, weil wir irgendwann so verletzt waren, dass es einfacher war, uns auszuschalten. Diese Abwehrmechanismen gegen unsere Schmerzen scheinen eine Weile zu wirken, aber es ist eine Illusion.

Pflegen Sie den Wunsch, vollständig zu erwachen, um andere und sich selbst vollständig vom Leiden zu befreien und alle Menschen in völliger Freiheit, Freude und Frieden zu versetzen.

© 2019 von Lama Palden Drolma. Alle Rechte vorbehalten.
Nachdruck mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers,
Neue Weltbibliothek - www.newworldlibrary.com

Artikel Quelle

Liebe auf jedem Atemzug: Tonglen-Meditation zur Umwandlung von Schmerz in Freude
von Lama Palden Drolma

Liebe auf jedem Atemzug: Tonglen-Meditation zur Umwandlung von Schmerz in Freude von Lama Palden DrolmaWenn unsere menschliche Familie heute vor so vielen Herausforderungen steht, ist es wichtiger denn je, dass wir Frieden und Nahrung in unseren Herzen finden. Liebe bei jedem Atemzug oder Tonglen ist eine Meditation in sieben Schritten für jeden, der sein Herz nähren und öffnen möchte. Diese uralte und tiefgreifende Meditation, die seit Jahrhunderten in abgelegenen Bergrückzugsgebieten im Himalaya praktiziert wird, steht uns heute in der modernen Welt zur Verfügung. Lama Palden Drolma, ein westlicher Lehrer, der von tibetisch-buddhistischen Meistern ausgebildet wurde und auch in zeitgenössischer Psychotherapie unterrichtet wurde, führt die Leser in die Meditation in diesem kraftvollen, benutzerfreundlichen Buch ein. (Auch als Kindle Edition erhältlich.)

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Über den Autor

Lama Palden DrolmaLama Palden Drolma ist der Autor von Liebe bei jedem Atemzug. Als lizenzierte Psychotherapeutin, spirituelle Lehrerin und Coach hat sie Buddhismus im Himalaya bei einigen der herausragendsten tibetischen Meister des 20. Jahrhunderts studiert. Kalu Rinpoche erlaubte ihr nach dreijähriger traditioneller Exerzitien unter seiner Anleitung, einer der ersten westlichen Lamas zu werden. Anschließend gründete sie die Sukhasiddhi Foundation, ein tibetisch-buddhistisches Lehrzentrum in Fairfax, Kalifornien. Besuchen Sie sie online unter http://www.lamapalden.org.

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