Papst Franziskus sah ein Testjahr in 2018, das in einem Jahr endete Flut von Rücktritten das stellte seine Autorität als Oberhaupt der katholischen Kirche in Frage. Dies wirft die Frage auf: Wie viel Autorität haben Päpste tatsächlich?

In einer Zeit von 24-Stunden-Nachrichten und Social Media ist es ein Problem für Päpste, dass jedes Wort, das sie sprechen, leicht als unfehlbare Aussage geteilt werden kann, an die sich Katholiken halten müssen, wenn sie es eindeutig nicht sind.

Obwohl es immer noch eine breite Debatte über die Unfehlbarkeit des Papstes gibt und die Katholiken nicht immer einig sind, was es bedeutet, besteht das grundlegende Konzept darin, dass sich Päpste nicht irren können, wenn sie im Namen der katholischen Kirche sprechen.

Die Idee, dass der Papst in Rom über eine besondere, überwiegende Autorität verfügte, stammte insbesondere aus der Bibel Matthew 16: 18-19. Diese Passage beschreibt die Kräfte des Verbindens und Verlierens - oder Verbotens und Zulassens -, die Jesus dem ersten römischen Bischof von Petrus gab, und die frühen Christen glaubten, dass sie auch seinen Nachfolgern gegeben wurden. Rom hatte geistigen Anspruch auf Autorität, weil St. Peter und St. Paul dort gemartert wurden und politische Macht als Sitz des Weströmischen Reiches.

Die frühen Christen konzentrierten sich nicht auf die Frage der päpstlichen Unfehlbarkeit. Sie glaubten, dass sogar Bischöfe in ihren Urteilen immer Recht hatten - bis ein Bischof, Paul von Samosata, im Parlament verurteilt wurde Rat von Antiochia in AD 264. Frühere Texte wie das vierte Jahrhundert Über den Tod der Verfolger Der Schriftsteller Lactantius betonte die Vorstellung von der Unfehlbarkeit der Kirche - dass sie und ihre Lehren immer überleben werden.

Während des Mittelalters hatten Päpste eine große Macht im geistigen Bereich als oberste religiöse Führer im Westen und auch als politische Macht durch die päpstlichen Staaten. Während die Päpste in dieser Zeit nicht als unfehlbar galten, können embryonale Versionen dieser Idee in der Entsprechung von Päpsten wie Gregory VII (1073-85), Innocent III (1198-1216) und Boniface VIII (1294-1303) gefunden werden ) wer behauptete ein extrem erhabene Position für das Papsttum.

Kein Zurück mehr

Das Konzept der päpstlichen Unfehlbarkeit entstand im 13. Jahrhundert aufgrund des zunehmenden Einflusses der Franziskaner am päpstlichen Hof in Rom. Franziskaner wie Peter Olivi und William von Ockhambeunruhigt, dass zukünftige Päpste die Franziskaner ihrer Rechte berauben könnten, argumentierte, dass die Aussagen des Papstes unfehlbar - mit anderen Worten - nicht reformierbar seien. Sie meinten damit, dass ein Papst nicht auf die Äußerungen seiner Vorgänger zurückgreifen könne, und die päpstliche Unfehlbarkeit habe den Papst an die Aussagen seiner Vorgänger gebunden.

Die Idee entstand auch aus der päpstlichen Heiligsprechung. Als die Kulte der Volksheiligen wuchsen, begann das Papsttum zu entscheiden, welche Heiligen offiziell kanonisiert werden sollten. Als Franziskaner- und Dominikanerbrüder die Kanonisierung ihrer Heiligen anstrebten, zählten die Theologen des 13-Jahrhunderts wie Bonaventura und Thomas von Aquin behaupteten, die Päpste könnten bei ihren Entscheidungen nicht irren.

Später im 14. Und 15. Jahrhundert die Conciliar-Bewegung ermutigte die Idee dass die Kirche nicht von einem souveränen Papst regiert werden sollte, sondern vielmehr, dass ihre oberste Autorität in ihren Räten residierte. Koniarchisten glaubten, dass der Papst irren könnte, aber eine Vereinigung von Christen, verkörpert durch einen allgemeinen Kirchenrat, konnte dies nicht. Im Gegensatz dazu sind Anti-Conciariaristen wie Guido Terreni förderte die Idee der Unfehlbarkeit des Papstes, um die souveräne Macht des Papstes zu erhöhen, wenn auch nur in bestimmten Glaubensfragen und in der Moral.

Zur Zeit der Reformation betrachteten die Katholiken den Papst als Symbol des alten Glaubens in evangelisch gewordenen Ländern. Trotzdem gab es auf dem Konzil von Trient in 1545-63 nichts über die Unfehlbarkeit des Papstes, das die Lehren und Lehren der Kirche klären sollte. Das 17. Jahrhundert erlebte eine wissenschaftliche Revolution, die oft von einem defensiven reformatorischen Papsttum skeptisch behandelt wurde, das befürchtete, dass wissenschaftliche Ideen seine Anhänger in die Irre führen könnten. Im 18. Jahrhundert kämpfte das Papsttum Gallicanismus - die Idee, dass Monarchen dem Papst gleichwertig waren.

Vom päpstlichen Thron

Im 19. Jahrhundert spitzte sich die Idee der Unfehlbarkeit des Papstes an. In 1854 ordnete Pius IX die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis in seinem Stier als unfehlbar an. Deus Ineffabilis. Das Erste Vatikanische Konzil in 1869-70 in seiner Pastor Aeternus Dekret erklärte, der Papst sei unfehlbar, als er "ex Cathedra" - oder vom päpstlichen Thron - über Glaubensfragen und Moral sprach.

Während die Rolle eines mittelalterlichen Papstes als Lehrer und Oberster Richter und letztendlich als Einheit der Einheit fungierte, wurde er in späteren Jahrhunderten als Orakel Gottes betrachtet und wurde fast zu einer Kultfigur.

Der päpstliche Stuhl oder "Kathedra" in der Basilika St. John Lateran im Vatikan. Tango7174 über Wikimedia Commons, CC BY-SA

Seitdem ist die einzige unfehlbare Aussage "Ex Cathedra", die ein Papst jemals gemacht hat, in 1950 enthalten, als in seiner Deus Munificentissimus Papstbulle, Pius XII. definierte die Doktrin der Annahme von Maria.

Einige Jahre später in seiner 1964-Enzyklika Lumen GentiumPaul VI. Definierte die Unfehlbarkeit des Papstes klarer, als wenn ein Papst entweder "ex Cathedra" oder in einem ökumenischen Rat spricht - in Bezug auf Glauben und Moral.

In einer weiteren Wendung im frühen 21st Jahrhundert, Benedikt XVI., klar differenziert zwischen den feierlichen, aber nicht unfehlbaren Äußerungen, die er als Papst gemacht hat, und den Büchern, die er persönlich über das Leben von Jesus von Nazareth schrieb.

All dies bedeutet, dass für Katholiken fast alle öffentlichen Äußerungen von Päpsten zum Beispiel gegen künstliche Mittel zur Empfängnisverhütungsind nicht unfehlbar. Sie sollten jedoch von Katholiken ernst genommen werden, die glauben, dass der Papst der Nachfolger des hl. Petrus ist.

Kritiker von Papst Franziskus, die glauben, dass er vielen Lehren seiner Vorgänger widersprach, könnten argumentieren, dass er nach den Prinzipien der Franziskaner Olivi und Ockham aus dem 13. Jahrhundert abgesetzt werden sollte. Seine Anhänger könnten jedoch antworten, dass die Motive seiner Kritiker eher politisch als religiös sind.

Über den Autor

Rebecca Rist, außerordentliche Professorin für Religionsgeschichte, University of Reading

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