Vor sozialer Distanzierung. Leonardo da Vinci, Chiesa di Santa Maria delle Grazie
Da die Kirchen geschlossen und die jährlichen Pilgerfahrten abgesagt sind, fragen sich Christen auf der ganzen Welt, wie sie Gott an diesem Ostern danken können. Und nicht nur Christen - denken Sie auch an „Chreasters ”. Besuchen Sie die Kirche nur zu Weihnachten und Ostern? Wenn ja, bist du ein Chreaster und nicht allein - Forschung zeigt, Die Teilnahme der Church of England kann um erhöht werden 50 zu 100 Prozent zu diesen Zeiten.
Selbst wenn wir davon ausgehen, dass die meisten Chreasters eher aus kulturellen als aus rein religiösen Gründen zur Kirche gehen, wird ihnen und den regelmäßigen Kirchgängern in diesem Jahr noch etwas fehlen. Die verpasste Gelegenheit, sich in einer Gemeinschaft zu versammeln, Dank und Lob zu erfahren - und dies in Gebäuden, die oft Hunderte von Jahren alt sind, mit Liedern und gesprochenen Worten, die oft Tausende von Jahren alt sind. Es ist eine verpasste Gelegenheit, die am schlimmsten empfunden wird, wenn jetzt eine Zeit des Verlustes ist - Verlust der Normalität, der Gesellschaft und verzweifelt des individuellen Lebens.
Christen - vielleicht mehr als Chreasters - stehen vor einem anderen Dilemma: Sollten sie die Entscheidung unterstützen, Kirchen zu schließen oder sich als andere dagegen zu stellen? verschiedene Stückelungen getan haben. Christen haben schon früher Leiden und Tod riskiert, um anzubeten. Warum also nicht jetzt?
Es gibt keine einfache Antwort auf diese Frage. Eine Antwort besteht jedoch darin, den Begriff der Pilgerfahrt neu zu definieren. Wenn wir den Ratschlägen der Regierung folgen, „zu Hause zu bleiben“, ist es möglich, Pilger zu sein, die zu Hause bleiben. Zu Hause bleiben oder (ausleihen) Max Weber) „Alltägliche Pilgerfahrt“ ist besonders mit der protestantischen Reformation verbunden.
Martin Luther und Glaube
Einige der dramatischsten Passagen in Martin Luther interpretieren das Verhältnis zwischen Arbeit und Anbetung neu. Er beschreibt Windeln wechseln, Soldat sein und sogar Kriminelle hinrichten als christliche Werke der Liebe, wenn sie als Ausdruck des Glaubens aufgeführt werden.
In Luthers Theologie ist es für niemanden möglich, durch Werke Gerechtigkeit zu erlangen: Eine Pilgerreise zu unternehmen, Mönch zu werden und Windeln zu wechseln, ist ebenso wirkungslos, wenn es um Erlösung geht. Gerechtigkeit ist Sola Fide, Glaube allein: der Glaube an den Tod Christi als Sühnopfer für die Sünde der Menschheit - das Opfer, das Christen zu Ostern feiern. Aber es ist besser, Windeln zu wechseln, als Mönch oder Nonne zu sein, so Luther (selbst ein ehemaliger Mönch), der es nicht mochte, sich nicht nur vom Alltag, sondern auch von der normalen menschlichen Biologie zu isolieren.
Mönche und Nonnen zeigen die "Sünde" des "Stolzes" - sie denken, sie können machen sich heilig durch Widerspruch zu einem direkten Edikt von Gott zu “Sei fruchtbar und vermehr dich”. Anstatt klösterliche Gelübde abzulegen, bestand Luther darauf, dass Männer und Frauen sich im Familienleben verherrlichen - und empfahl den Vätern ausdrücklich, Windelwechsel als etwas zu betrachten, das in „Christlicher Glaube".
Genau wie Mönche und Nonnen, der Glaube daran Pilgerfahrt muss eine buchstäbliche Reise sein ermutigt die Menschen zu glauben, dass es besondere Orte und Aktivitäten gibt, die sie heilig machen können - Orte und Aktivitäten, die nicht vom normalen Leben getrübt werden. Aber es ist ein gewöhnliches Leben, das Gott geschaffen hat und in das er Fleisch und Blut geworden ist. Und es sind gewöhnliche Sünder, die er rettet. Für Luther versucht ein Christ, der Windeln wechselt, um sich um die Familie zu kümmern, dies nicht verdienen etwas, aber zu be etwas: ein treuer Christ, der nachahmt Christus, indem er andere liebt und ihnen dient.
Pflug als Pilgerreise
Obwohl die Pilgerfahrt zu Hause offensichtlicher lutherisch ist, ist sie ein Thema in Pilgerarbeiten vor der protestantischen Reformation. William Langlands Piers Plowman aus dem 14. Jahrhundert kritisiert diejenigen, die auf der Suche nach heiligen Schreinen pilgern, aber nicht nach „Wahrheit“. Schließlich tauchen einige echte Pilger auf, die nach der Wahrheit suchen, und reisen mit Piers - aber dann müssen sie anhalten, um sein „halbes Morgen“ -Feld zu pflügen - es scheint, dass dies eher die Pilgerreise als eine Ablenkung davon ist.
Ebenso Das Zeugnis von William Thorpe unterscheidet zwischen „wahrer“ und „falscher“ Pilgerfahrt. Thorpe stand vor Gericht für ein Lollard, eine religiöse Gruppe, die im 14. Jahrhundert in England gegründet wurde. Die Lollards erwarteten viele der mit dem spätere Reformation, Einschließlich der erste Anstrengungen die Bibel ins Englische zu übersetzen, damit gewöhnliche Menschen sie lesen können.
Für Thorpe sind wahre Pilger „diskret“, wenn falsche Pilger auffällige Reisen nach Canterbury unternehmen - das sind nur selbstverwöhnte Feiertage. Thorpe klagt, dass sie so nachsichtig sind, dass sie sogar Dudelsack spielen.
Abgesehen von Dudelsack ist die Kategorie der „täglichen Pilgerfahrt“ selbst nicht ohne Probleme. Weber verband es mit dem Aufstieg des Kapitalismus - und im weiteren Sinne des zeitgenössischen Philosophen Charles Taylor und Theologe der Universität Cambridge Michael Banner Ich habe es als Grundlage für den Aufstieg einer säkularen, konsumistischen Gesellschaft gesehen. Wenn wahre Pilgerreise Beruf und Familie ist, dauert es nicht lange, bis wir Geld verdienen und Kinder haben unsere Religion.
Dies bedeutet jedoch nur, dass „tägliche Pilgerfahrt“ wie die eigentliche Pilgerfahrt keine Antwort für sich ist. Es müsste zum Beispiel Teil einer umfassenderen konfessionellen Neugestaltung der digitalen Gottesdienste sein, die an diesem Ostern stattfinden.
In der gegenwärtigen Krise können wir uns eine „alltägliche Pilgerreise“ zusammen mit John Bunyans berühmterem The Pilgrim's Progress (1678) vorstellen. Hier lernt der Charakter „Treu“ (eine der theologischen Tugenden: Glaube) von „Christ“ (ein Christ auf seiner spirituellen Reise), dass „ein Gnadenwerk“ durch „Herzheiligkeit, Familienheiligkeit… Konversation“ entdeckt werden kann. Heiligkeit". Dies liegt daran, schreibt Bunyan:
Die Seele der Religion ist der praktische Teil… die Vaterlosen und Witwen in ihrem Leiden zu besuchen und sich von der Welt fernzuhalten.
Leider lieben wir sie in der Zeit des Coronavirus manchmal, indem wir andere nicht besuchen. Aber wenn unsere tägliche Handlung (oder Untätigkeit) das Beste ist, was wir in unserer gegenwärtigen Situation tun können - und wir durch eine „ungepunktete“ oder bescheidene Zuneigung zu den Schwächsten in der Gesellschaft motiviert sind (unsere eigenen "Vaterlos und Witwen") - wir können uns wie Bunyans Christ als Pilger zählen, die gemeinsam, treu durch und hoffentlich jenseits dieses gegenwärtigen Tals voranschreiten.
Über den Autor
Dafydd Mills Daniel, McDonald Dozent für Theologie und Ethik, University of Oxford
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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