Es ist eine verrückte Welt, aber wenn Sie einigen der großen Denker der Welt zuhören, können Sie vielleicht einen Sinn daraus ziehen. Stefan Holm über Shutterstock

Die westlichen Demokratien befinden sich in einer Krise. Die liberale Weltordnung, die nach dem Zweiten Weltkrieg geschaffen wurde, bröckelt und wir verstehen nicht ganz, was los ist oder was wir dagegen tun sollen. Glücklicherweise kann uns ein Teil der großartigen Literatur und Philosophie der Vergangenheit dabei helfen, dies zu verstehen und vielleicht sogar einen Ausweg aus dem Chaos zu finden.

Zuallererst müssen wir die Idee aufgeben, dass die Welt rational organisiert ist. Die Welt ist nicht verrückt geworden. Es hat in der Tat immer war verrückt. Der deutsche Philosoph Arthur Schopenhauer argumentierte, dass im Herzen von allem - und das schließt uns ein - kein Grund, sondern ein blinder Wille ist. Dies, schrieb er, erklärt, warum die Welt in einem so traurigen Zustand ist und wir die Dinge durcheinander bringen, indem wir unnötige Kriege führen und uns selbst und einander so viel Leid zufügen.

Friedrich Nietzsche: "Gott ist tot". Gustav Adolf Schultze über Wikimedia Commons, CC BY

Herman Melville, Der Autor des wunderbaren (und ziemlich verstörenden) Romans Moby Dick dachte, dass unser Leben ein grausamer Witz sei, den die Götter auf uns spielen, und das Beste, was wir tun können, ist mitzuspielen und sich ihrem Lachen anzuschließen. Friedrich Nietzsche erklärte Gott für tot, so dass wir jetzt frei sind, zu tun, was wir wollen, und unseren eigenen Willen zum Maß aller Dinge zu machen. Der französische Philosoph und Schriftsteller Albert Camus beschrieb die Welt als einen fremden Ort, der sich nicht weniger um unsere menschlichen Bedürfnisse und Wünsche kümmert.

Was wir von diesen Autoren lernen können, ist, dass das erste, was wir tun müssen, um einen Sinn für das zu erkennen, was heute in der Welt geschieht, zu stoppen zu glauben, dass all dies einen Sinn ergeben soll. Wahnsinn ist die Regel - nicht die Ausnahme.

Das Bedürfnis nach Chaos

In einer verrückten Welt ist zu erwarten, dass die Leute im Allgemeinen auch ziemlich verrückt sind. Dies ist das zweite, was wir realisieren müssen. Wir neigen dazu anzunehmen, dass Menschen Dinge tun und Dinge aus guten Gründen wollen. Aber sehr oft wollen wir Dinge, die keinen Sinn machen, weil sie eindeutig schädlich sind. Wenn jemand versucht, mit uns zu argumentieren, und alle sachlichen und logischen Fehler aufzeigt, die wir begehen, ignorieren wir sie einfach und machen weiter wie bisher.

Fyodor Dostoyevsky: Die Leute sind "im Allgemeinen dumm". Eugene Ivanov über Shutterstock

Dies wäre sehr rätselhaft, wenn wir in der Tat rationale Tiere wären. Wir sind es aber nicht. Wir können zwar rational und vernünftig sein, aber das Problem ist, dass wir es nicht immer wollen. Die Vernunft langweilt uns. Gelegentlich wollen und brauchen wir ein bisschen Chaos. Oder sogar viel Chaos.

Fjodor Dostojewski, der Autor von Crime and Punishment und anderen großen Romanen über eine Welt, die sich verirrt hat, bemerkte einmal (in seiner 1864 - Novelle) Notizen aus dem Untergrund) dass die Leute im Allgemeinen "phänomenal dumm" und undankbar sind. Und er wäre überhaupt nicht überrascht, sagt er:

Wenn plötzlich, aus heiterem Himmel, inmitten der universellen Vernünftigkeit der Zukunft ein Gentleman von unedler oder besser von rückläufiger und höhnischer Physiognomie auftaucht, seine Arme in die Hüften gestemmt und uns allen sagt: „Nun, meine Herren, warum nicht? "Reduzieren wir all diese Vernünftigkeit nicht mit einem guten Tritt auf Staub, um all diese Logarithmen an den Teufel zu senden und wieder nach unserem eigenen dummen Willen zu leben!"

Kein Zweifel, ein solcher Herr (und vielleicht mehr als einer) ist inzwischen tatsächlich aufgetaucht. Dies ist jedoch nicht das Hauptproblem. Was laut Dostojewski wirklich beleidigend ist, ist, dass ein solcher Mann sicher Anhänger finden kann. Denn so ist der Mensch arrangiert.

Schöpfer und Darsteller

Auch Nietzsche wusste, wie einfach es ist, Fehler zu machen und Dinge zu begehren, die es nicht verdienen, erwünscht zu sein, und Menschen zu bewundern, die es nicht verdienen, bewundert zu werden. Im Also sprach Zarathustra er schreibt:

In der Welt sind sogar die besten Dinge wertlos ohne jemanden, der sie ausführt: jene Künstler, die die Leute große Männer nennen. Wenig verstehen die Menschen, was groß ist, nämlich was schafft. Aber sie haben eine Vorliebe für alle Darsteller und Schauspieler von großen Dingen.

Unser Problem ist, dass wir die Darsteller und nicht die Schöpfer vergöttern, diejenigen, die nur so tun, als würden sie die Dinge wieder großartig machen und erledigen, und die sehr gut andere davon überzeugen können, ohne überhaupt etwas Großartiges zu tun. Der Darsteller, sagt Nietzsche, hat:

Wenig Gewissen des Geistes. Er glaubt immer an das, was die Menschen am stärksten glauben lässt - an ihn! Morgen hat er einen neuen Glauben und übermorgen einen noch neueren. Schnell der Wahrnehmung ist er, wie die Menschen, und seine Stimmungen ändern sich. Aufregen ist, was er mit "beweisen" meint. Wahnsinn ist das, was er mit "überzeugen" meint. Und Blut hält er für den besten aller Gründe. Eine Wahrheit, die nur in subtile Ohren gleitet, nennt er eine Lüge und ein Nichts. Er glaubt in der Tat nur an Götter, die auf der Welt ein großes Geräusch machen! “

Und was jetzt?

Können wir also irgendetwas dagegen tun? Wie gehen wir mit einer Welt um, die eindeutig aus dem Ruder läuft? Wie bewahren wir unseren Verstand in einer Welt, die von Minute zu Minute verrückter zu werden scheint? Verschiedene Bewältigungsstrategien wurden von unseren großen Schriftstellern vorgeschlagen: Schopenhauer dachte, wir sollten einen Weg finden, um den Willen zu negieren und der Welt den Rücken zu kehren.

Ludwig Wittgenstein: "Objektiv gibt es keine Wahrheit." Porträt von Moritz Nähr / Österreichische Nationalbibliothek

Melville schlug amüsierte Ablösung vor, Marcel Proust eine Flucht in die Welt der Kunst. Tolstoi fand Sinn und Trost im Glauben, Dostojewski in der universellen Liebe und der dänische Philosoph Søren Kierkegaard in der Verankerung in Gott. Nietzsche meinte, wir sollten umarmen und lieben, was auch immer mit uns passiert, und Ludwig Wittgenstein glaubten, wir sollten in und für alles leben, was gut und schön ist.

Aber um die Welt zu verändern, brauchen wir möglicherweise einen aktiveren und kämpferischeren Ansatz. Anstatt zu versuchen, dem, was geschieht, zu entkommen oder es zu akzeptieren, können wir - wie Camus es vorschlug - auch eine sinnvollere Welt schaffen, indem wir zu Rebellen werden und Ungerechtigkeiten in all ihren Formen bekämpfen. Ein solcher Aufstand kann von bescheidener Tragweite sein. Es muss nicht laut und auffällig sein. Von uns kann nicht viel mehr verlangt werden, als - trotz aller Herausforderungen, denen wir uns heute gegenübersehen - anständige und vernünftige Menschen zu sein und zu bleiben.

Die folgende Passage aus einer Ansprache, die William James in 1897 anlässlich der Enthüllung des Robert Gould Shaw Amerikanisches Bürgerkriegsdenkmal in Boston fasst es ganz gut zusammen:

Die tödlichsten Feinde der Nationen sind nicht ihre ausländischen Feinde, sie leben immer in ihren Grenzen. Und vor diesen inneren Feinden muss die Zivilisation immer gerettet werden. Die Nation, die über allen Nationen am glücklichsten ist, ist sie, in der das bürgerliche Genie des Volkes Tag für Tag durch Handlungen ohne äußere Bildhaftigkeit die Rettung leistet; durch Sprechen, Schreiben, vernünftiges Wählen; indem die Menschen wahre Männer kennen, wenn sie sie sehen, und sie als Führer tollwütigen Partisanen oder leeren Quacksalbern vorziehen. “

Und so ist es.

Über den Autor

Michael Hauskeller, Professor für Philosophie, Abteilungsleiter, University of Liverpool

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