Die Welt zu reparieren heißt, Bildung zu reparieren

Die Welt zu reparieren heißt, Bildung zu reparieren

Heute ist der Geburtstag von Janusz Korczak (1878-1942). Korczak war Schriftsteller, Arzt, Denker und Rundfunksprecher, aber er war vor allem als einzigartiger und innovativer Pädagoge bekannt, der in Warschau ein Waisenhaus für jüdische Kinder gründete. Heute ist er vor allem für seinen tragischen Tod im Holocaust, während der Deportationen aus dem Warschauer Ghetto auf 5 August 1942 bekannt.

Wenn wir die Opfer des Holocaust gedenken, neigen wir dazu, uns auf ihren Tod zu konzentrieren und widmen ihrem Leben vor dem Holocaust relativ wenig Aufmerksamkeit. Wer waren sie? Wie haben sie gelebt? Wovon haben sie geträumt? Was hat sie aufgeregt? Die Antworten auf diese Fragen sind bei Gedenkfeiern oder bei der Benennung von Straßen und öffentlichen Einrichtungen für die Opfer schwer zu finden.

Doch der Holocaust war ein doppelter Genozid. Es war eine physische Vernichtung des Lebens und der Zukunft der Menschen. Und es war eine kulturelle Vernichtung - des Gewebes des Lebens; die Ideen, Normen und sozialen Werte; die religiöse und kulturelle Atmosphäre, die das Leben der Opfer prägte. Diese Kultur, obwohl zerrissen, hat das Potenzial, erneuert zu werden, solange wir daran interessiert und inspiriert sind.

Ich meine nicht, dass wir die Vergangenheit wieder erleben sollten oder eine Kultur imitieren, die ein Produkt einer anderen Ära und eines anderen Ortes war. Vielmehr sollten wir nach intellektuellen und kulturellen Wurzeln suchen, die unser Leben bereichern können. Wie können wir die Ideen und Handlungen eines Menschen wie Janusz Korczak, der versucht hat, die Welt zu prägen, in eine lebendige Erinnerung umsetzen?

Erstens müssen wir aufhören, uns auf seinen Tod und seine Jahre im Warschauer Ghetto während des Zweiten Weltkriegs zu konzentrieren und die vierzig Jahre seiner Arbeit und Schriften vor dem Holocaust kennenzulernen.

Pädagogik und Politik

"Janusz Korczak" war der Künstlername von Henrik Goldschmidt, einem aufstrebenden jüdischen Schriftsteller und Medizinstudenten aus Warschau. Einige spekulieren, dass dieser Name Goldschmidts jüdischen Ursprung verbergen sollte, aber seine jüdische Herkunft war weithin bekannt.

Als kleiner Junge wollte er "das ganze Geld der Welt" verbrennen, damit er mit jedem Kind spielen konnte, unabhängig vom Reichtum seiner Familie. Seine Familie wurde arm nach dem Tod seines Vaters, als Korczak 14 war. Während seines Medizinstudiums wurde Korczak ein witziger Gesellschaftskritiker. Ein Wendepunkt in seinem Leben war seine Entscheidung, die Medizin zu verlassen und in Warschau ein Waisenhaus für jüdische Kinder zu errichten. Dieses Waisenhaus wurde zu einem Ort für radikal innovatives pädagogisches Experimentieren, das der Schaffung einer demokratischen und gerechten Kindergesellschaft, oder in ihren Worten "ein Kinderkönigreich" gewidmet ist.

Europa erlebte zu Korczaks Lebzeiten einen enormen gesellschaftlichen und politischen Umbruch, den er selbst erlebte. Er sah die Russifizierungsbemühungen des Zarenreiches in Polen; diente als Arzt in der Zarenarmee während des Russisch-Japanischen Krieges (1904-1905) und im Ersten Weltkrieg (1914-1918) und wurde während des polnisch-sowjetischen Krieges für kurze Zeit zur polnischen Armee eingezogen (1919- 1921). Er erlebte die Wiedergeburt des unabhängigen Polen und den damit einhergehenden zunehmenden Antisemitismus. Er war sich der radikalen sozialen Veränderungen seiner Zeit bewusst: Urbanisierung, Industrialisierung, Kommerzialisierung und soziale Agitation. Vor diesem Hintergrund entwickelte er die Idee, dass sich Bildung von anderen Berufen unterscheidet. Während die Antworten auf Fragen wie "Was ist gute Technik?" Oder "Was ist gute Medizin?" Zwischen Friedens- und Kriegsperioden oder Zeiten des Imperialismus oder der nationalen Freiheit kaum variierte, war die Antwort auf die Frage "Was ist gute Bildung?" Komplizierter und kontroverser, weil die Bildungsziele absolut von dem Bild der gewünschten Gesellschaft abhängen.

Keiner von ihnen wusste, oder sie wollten nicht wissen, dass Kinder moralische Arbeiter, fleißiger und vertrauenswürdiger als jeder andere Angestellte werden können. Tausende von Methoden wurden erfunden, um ihre Zeit zu verschwenden, damit sie nicht in Faulheit und Faulheit versinken und niemand ihnen produktive Arbeit geben wollte. Nur Hersteller und Zirkusbesitzer lernten den Wert der Kinderarbeit und nutzten sie in vulgären Erpressungs- und Raubdelikten aus. Keiner von ihnen hat verstanden oder wollte verstehen, dass unsere Kinder, wie Erwachsene, bereitwillig und schnell alle Dinge lernen, die sie wirklich brauchen und denen sie in der Praxis nützlich sind. Andernfalls müssen Kinder künstlich gezwungen werden, zu lernen oder sie künstlich von Studien zu befreien und künstliche Wege zu finden, um sie daran zu erinnern, was gelehrt wurde. Daher Noten, Belohnungen und Bestrafungen; daher die Wiederholung und die Prüfungen, um das Material des Jahres vier, sechs oder acht Jahre zu einer Zeit mit einem allmählichen Anstieg der Leichtigkeit und der Privilegien abzudecken. "(Korczak," Die Schule des Todes; "Die Schule des Lebens, p. 189, Schriften, 8th Band, [Hebräisch])

"Die Welt zu reparieren heißt, Bildung zu reparieren", schrieb Korczak und verstand, dass "progressive Bildung" nur in Bezug auf bestimmte soziale Ziele fortschrittlich sein kann. Seine Essays erschienen meist in sozialistischen Zeitungen (Przeglądu Społecznego, Glos, Społeczeństwo), die oft zensiert wurden und deren Verleger vom Zarenregime verfolgt wurden. Korczak identifizierte sich mit sozialistischen Ideen, schloss sich aber nie offiziell einer politischen Bewegung oder Organisation an. Offenbar missbilligte er die politische sozialistische Fixierung auf den Sturz des zaristischen Regimes und seine Legitimierung von Gewalt. Er war immer mit dem "Tag danach" beschäftigt. Wenn eine Revolution Erfolg hatte und den Zaren stürzte, wie würden sich die Menschen der alten Gesellschaft an das Leben mit neuen Idealen anpassen? Korczak stand über den klassischen Utopisten, die sich nur eine bessere Gesellschaft vorstellten, und unterschied sich von Karl Marx, der seinen eigenen Utopismus leugnete. Korczaks Philosophie ähnelte mehr den Idealen von Robert Owen, dem Begründer der Genossenschaftsbewegung, indem er sich innerhalb der Grenzen der bestehenden Gesellschaft zu einer Utopie strebte und kämpfte, um, wie Martin Buber es formulierte, "Utopie zu erfüllen".

Korzcaks Waisenhaus wurde nach einem kleinen Regelwerk geführt, das für Kinder verständlich war. Die Kinder könnten die meisten durch einen Kinderbeirat ändern. Pädagogen durften Kinder nicht bestrafen; Für die Beschwerden von Kindern oder Erwachsenen wurde ein Kindergericht eingerichtet. Das Gericht hatte eine vergebende Natur, und die meisten der Sanktionen, auf die es sich berief, waren leicht erträglich. Die strengste Sanktion - das Austreiben eines Kindes - wurde nur einmal verwendet; In den schwerwiegendsten Fällen würde ein älteres Mitglied des Waisenhauses die persönliche Verantwortung für das zukünftige Verhalten des beschuldigten Kindes übernehmen, um seine Ausweisung zu verhindern. Die meisten Kinder erlebten das Gericht aus verschiedenen Blickwinkeln: als Ankläger, Angeklagter und Richter. Korczak sah darin eine praktische Erziehung für Gerechtigkeit.

Im Gegensatz zu einem standardisierten System, das die spezifischen Fähigkeiten der Schüler objektiv quantifizieren sollte, durchlief ein Kind, das seinen Abschluss im Waisenhaus gemacht hatte, ein "Referendum", in dem andere Kinder die Wahrscheinlichkeit voraussagten, eine verantwortungsbewusste moralische Person zu werden. Diese Bewertung wurde nicht entfremdet und objektiv, sondern freundlich, subjektiv und von Gleichgestellten durchgeführt. Eines dieser Kinder, die ich im Alter von 88 kennengelernt habe, sagte mir, dass er zwei Lebensziele erhalten habe: eine moralische Person zu werden und die Kinder, die eine negative Bewertung über ihn geschrieben haben, davon zu überzeugen, ihre Meinung zu ändern.

Bildung in Korczaks Waisenhaus war in der Tat Bildung für eine Gesellschaft, die auf Freiheit, Verantwortung und Gerechtigkeit basiert. Einige seiner Absolventen beklagten sich beim Verlassen des Waisenhauses über die Grausamkeit des "wirklichen Lebens". Manchmal konnte er diesen Absolventen helfen und manchmal konnte er es nicht, aber dieses Thema verursachte nie irgendwelche pädagogischen Kompromisse.

Was kann ich ihnen geben?

Leider kann ich dir nur diese wenigen schlechten Worte geben.

Ich kann dir keinen Gott geben, denn du musst ihn in stiller Kontemplation finden, in deiner eigenen Seele.

Ich kann dir kein Heimatland geben, denn du musst es in deinem eigenen Herzen finden.

Ich kann dir die Liebe zum Menschen nicht geben, denn es gibt keine Liebe ohne Vergebung und Vergebung ist etwas, was jeder selbst lernen muss.

Ich kann dir nur eins geben - die Sehnsucht nach einem besseren Leben; ein Leben der Wahrheit und Gerechtigkeit: Auch wenn es jetzt vielleicht nicht existiert, kann es morgen kommen.

Vielleicht führt dich diese Sehnsucht zu Gott, Heimat und Liebe.

Abschied. Vergessen Sie nicht.

(Janusz Korczaks Abschiedsrede an jedes Kind beim Verlassen des Waisenhauses, zitiert in Michael Shire, Der jüdische Prophet, S. 114)

Systematisierung ohne System

Korczak war ein wichtiger Beitrag zur progressiven Bildung. Einige Aspekte des kindzentrierten Ansatzes, mit denen er Pionierarbeit geleistet hat, gelten auch heute noch als innovativ (aufgrund des konservativen Charakters der allgemeinen Bildung).

Ich habe viele interessante Bücher gelesen. Jetzt lese ich interessante Kinder. Sag nicht "Ich weiß". Ich habe das gleiche Kind einmal, zweimal, dreimal, zehn Mal gelesen und nach all dem weiß ich nicht viel. Für das Kind ist eine ganze Welt, die schon lange existiert und für immer bestehen wird. (Korczak, "Regeln für Bildung," Die Religion des Kindes, S. 305 [Hebräisch])

Korczak hat viel geschrieben und pädagogische Erfahrungen dokumentiert. Im Waisenhaus beobachtete und zeichnete er die körperliche und geistige Entwicklung der Kinder, beeinflusst durch den wissenschaftlichen Ansatz seines Medizinstudiums, genau auf. Laut Korczak unterscheidet sich die pädagogische Dokumentation von der wissenschaftlichen Standarddokumentation in einer Weise, die die ungewöhnlichen Prinzipien offenbart, die seinem pädagogischen Ansatz zugrunde liegen.

Korczak verstand, dass die Menschen sich sehr voneinander unterschieden, und hielt es für sinnlos, nach einem pädagogischen "Rezept" zu suchen, das allen Menschen gleichermaßen gelingen würde. Er kritisierte häufig die bedrückenden und langweiligen Methoden der konservativen Erziehung. Anstatt zu versuchen, eine wissenschaftliche allgemeine Theorie des Erziehens zu formulieren, sah Korczak jedes Kind als ein getrenntes menschliches Wesen, jeder würdig, als Individuum verstanden zu werden. Das heißt, seine pedantische Dokumentation und Analyse des Fortschritts einer bestimmten Person ("Person" und "Kind" sind Synonyme in Korczaks Philosophie) zielte nicht darauf ab, eine objektive allgemeine Bedeutung zu erreichen, weil Menschen keine Objekte sind. Vielmehr kann es als "Systematisierung ohne System" bezeichnet werden, mit dem Ziel, über die Zeit Rückschlüsse auf die Entwicklung und Ausbildung dieser spezifischen Person zu ziehen.

Der Korzcak-Erzieher verzichtet auf die Objektivität eines wissenschaftlichen Forschers. Er ist zutiefst aktiv im Leben seiner Studenten und sollte daher nicht nur sie, sondern auch sich selbst dokumentieren. Korczak verspottete Pädagogen, die ihre Schüler wegen Versagens schimpfen, weil sie nicht fleißig sind, und vergleichen sie mit einem Arzt, der seinen Patienten trotz bester professioneller Behandlung für seine Krankheit beschimpft. In der Tat kam Korzcak zu dem Schluss, dass der wichtigste Faktor für die Verbesserung der Bildung die Fähigkeit des Lehrers ist, sich im Laufe der Zeit zu entwickeln. Jeder Erzieher muss seine eigenen Methoden finden oder erfinden, sie mit Erfahrung und, nicht weniger wichtig, durch die Analyse der Dokumentation dieser Erfahrung verbessern. Viele Erzieher leiden unter Zwangsroutinen, die ihnen durch die Struktur moderner Bildungssysteme aufgezwungen werden. Ein bekanntes Ergebnis dieser Routine sind ausgediente Pädagogen. Einer der größten Vorteile von Korczaks Ansatz ist, dass er eine Möglichkeit bietet, die gesammelten Erfahrungen in etwas umzuwandeln, das wir heute als "fortwährende sinnvolle Erfahrung" bezeichnen würden.

Stellen Sie sich einen Lehrer vor, der im Laufe eines regulären Schultages über 100-Schüler in verschiedenen Klassen unterrichtet, dabei Schüler mit verschiedenen Lernschwierigkeiten, verschiedene problematische soziale Situationen während des Unterrichts und Unterbrechungen sowie Verbesserungen des Verhaltens und der Leistung einiger Schüler konfrontiert . In der Regel steht der Pädagoge unter Druck, die vom Bildungssystem festgelegten Standards bezüglich der Fortschrittsrate durch das Material und die Vorbereitungen für standardisierte Tests zu erfüllen, während bürokratische Anforderungen erfüllt werden, um Anwesenheits- und Testnoten zu dokumentieren. Am Ende eines solchen Tages ist es das einzige Ziel des Lehrers, so schnell wie möglich nach Hause zurückzukehren, um sich geistig so weit wie möglich von seinen Ereignissen zu lösen. Die Erfahrung des Tages schärft nichts an Bedeutung, sondern sammelt sich in einer Wolke von Routine an, die schließlich zu einem Burnout und einem reduzierten Bewusstsein der Umgebung führt. Wenn sie, wie Korczak systematisch fordert, einige der vielen verschiedenen Ereignisse an einem Schultag wählen könnte, um darüber gründlich nachzudenken, könnte der Erzieher etwas mit kumulativer Bedeutung bilden. Ihre Errungenschaften und Misserfolge, Ereignisse und Erfahrungen würden Material für eine sich ständig weiterentwickelnde Analyse und eine Grundlage für Entscheidungen über spezifische oder systematische Veränderungen werden, die sowohl die Qualität der Ausbildung selbst als auch den Sinn des Lehrers verbessern würden. Natürlich ist das nicht einfach zu erreichen.

Um mit dieser Methode erfolgreich zu sein, braucht ein Pädagoge mehr als nur Selbstdisziplin und genügend Zeit, um zu dokumentieren und zu analysieren. Sie muss die Suche nach einem "Gewinnerrezept" aufgeben und die Möglichkeit, dass sie "bereits genug weiß", ablehnen und dieses Denken durch bescheidenere Gewissheiten ersetzen. Sie muss ein Bewusstsein für ihre Schwächen und Fehler entwickeln, während sie versucht, sie kreativ zu überwinden. Sie muss die Fähigkeit entwickeln, aus der Zeit zu lernen, die sie mit Schülern verbringt, und aus dem Feedback, das sie von anderen Erziehern erhält. Diese neuen Experimente sollten ebenfalls dokumentiert und analysiert werden. Die Kombination von Errungenschaften und Misserfolgen würde dann eine Grundlage für die ständig wachsende Bildungsfähigkeit bilden.


Über den Autor

Erez Raviv ist Erzieher im Ghetto Fighter's House Museum und im Zentrum für Erziehung im Geiste von Janusz Korczak - Ha'meorer.

Dieser Artikel behandelt einen Teil von Janusz Korczaks pädagogischem Denken, der einen umfassenden fortlaufenden Dialog zwischen Theorie und Praxis umfasst. Diejenigen, die sein Schreiben weiter erforschen, werden darin eine tiefe Liebe für die Menschheit und eine harte Selbstkritik finden, die leicht zu identifizieren ist und eine wunderbare Quelle der Inspiration, um unser Leben zu verbessern.

Ein großer Teil von Korczaks handgeschriebenen Werken befindet sich im israelischen Archiv des Ghetto Fighters 'House Museum im Kibbutz Lohamei Ha'getaot. Die Kibbutz-Gründer, zu denen auch einige der Führer des Warschauer Ghetto-Aufstands gehörten, kannten Korczak persönlich. Er war einer der Intellektuellen, die sich bereit erklärten, jüdischen Jugendlichen in verdeckten zionistisch-sozialistischen Jugendseminaren im besetzten Warschau (1940) Vorträge zu halten. Das Ghetto Fighters 'House Museum umfasst das Yad Layeled Museum (Kinder-Memorial), das eine ständige Ausstellung über das Leben von Henrik Goldschmidt, alias Janusz Korczak, zeigt.

Artikel Quelle: Neues linkes Projekt

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