Die Ökonomie des Mitgefühls: Kann Wipe diese Stadt aus Schulden von 2019?

Die Ökonomie des Mitgefühls: Kann Wipe diese Stadt aus Schulden von 2019?

Eine "Jubilee" -Initiative in Cincinnati zielt darauf ab, die Schulden der ärmsten Menschen der Stadt zu beseitigen. Der Theologe Walter Brüggemann erklärt die biblischen Grundlagen der Idee.

Cincinnati, Ohio, gehört zu den am schnellsten wachsenden Städten im Mittleren Westen. Es beherbergt Firmenriesen wie Procter & Gamble und Kroger und einige seiner nahe gelegenen Viertel sind schick geworden, mit Cafés und neuen Eigentumswohnungen.

Der Wohlstand geht jedoch nicht auf die ärmsten Einwohner zurück, vorwiegend Afroamerikaner, die mit größerer Wahrscheinlichkeit von den neuen Eigentumswohnungen vertrieben werden, als sie zu besitzen. Der Unterschied in der Lebenserwartung zwischen reichen und armen Vierteln kann 20 Jahre betragen.

In diesem Zusammenhang bemüht sich die Economics of Compassion-Initiative, eine neue interreligiöse Initiative in Cincinnati, über das Wohltätige hinauszugehen und Hand an der Bekämpfung der Armut zu arbeiten. Die Gruppe führt eine stadtweite Erforschung alternativer Volkswirtschaften durch, „in denen Arbeitnehmer und Eigentümer Vorteile teilen, in denen die Gemeinschaft gestärkt und nicht geschädigt wird… gekennzeichnet durch Gerechtigkeit, Gemeinschaft und Beziehung.“ Die Gruppe unterstützt Genossenschaften und sucht nach Wegen, um lokale Unternehmen zu finanzieren . Das Hauptaugenmerk liegt jedoch darauf, in Cincinnati ein „Jubiläumsjahr“ auszurufen, in dem die Schulden der Ärmsten von 2019 erlassen werden. Der Autor und in Cincinnati lebende Peter Block leitet diese Bemühungen, die auf Jubiläumsideen des Alten Testaments basieren, auf die sich Christen, Juden und Muslime beziehen. Das Jubiläumsjahr im Alten Testament war eine Zeit, in der Schulden erlassen, Sklaven befreit und Land zurückgegeben wurde.

Die Arbeit der Economics of Compassion Initiative ist von Walter Brueggemann inspiriert, einem der einflussreichsten Alttestamentler des Landes, der heute in Cincinnati lebt. JA! Die Herausgeberin von Large Sarah van Gelder interviewte Brueggemann in der St. Timothy Episcopal Church in Cincinnati. Ihr Gespräch drehte sich um Religion, Imperium, Wirtschaft und soziale Gerechtigkeit.


van Gelder: Beginnen wir mit dem Jubiläum, denn wir haben bei YES gerade ein Schuldenproblem gelöst! Zeitschrift. Was ist ihr Potenzial und wie schneidet sie sich mit der Kirche?

Brüggemann: Ich denke, dass die radikalste Lehre und Energie für diese Art des wirtschaftlichen Wandels wahrscheinlich aus der Tradition der Kirche oder der Synagoge stammt. Wir, die wir in dieser Tradition leben, glauben, dass es Gottes Wille für die Welt ist. Und ich denke, dass die Kirche, obwohl sie alle möglichen Probleme hat, einige Menschen hervorbringt, die eine Leidenschaft dafür haben.


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Eine der großen Ideen von Peter Block ist, dass es sowohl den Kreditgebern als auch den Kreditnehmern viel besser gehen würde, wenn wir Kreditvereinbarungen treffen könnten, die die großen Banken ausschließen. Die Kreditgeber würden bessere Zinsen erhalten und die Kreditnehmer würden weniger Zinsen zahlen.

van Gelder: Was ist die theologische Grundlage dafür?

Brüggemann: Ich unterrichte die hebräische Bibel, und ich denke, die Thora-Traditionen der nachbarschaftlichen Gerechtigkeit durchdringen die Sinai-Tradition, die im siebten Jahr des Schuldenerlasses und im 50. Des Jubiläums ihren vollsten Ausdruck findet. Zumindest im Lukasevangelium kann man nachvollziehen, dass Jesus in seinem Dienst wirklich das Jubiläumsjahr vollbringt. Er lädt die Menschen dazu ein, sich auf andere Weise an der lokalen Wirtschaft zu beteiligen. Daraus ist eine gewaltige, tiefe kirchliche Tradition hervorgegangen, die beispielsweise in Papst Franziskus ihren Höhepunkt findet.

van Gelder: Wie hat Jesus das als Teil seiner Lehre ausgeführt?

Brüggemann: Ein starkes Stück davon ist, dass er Gleichnisse lehrte. Gleichnisse sind sehr käfigartige Lehren, in denen er seine Zuhörer einlud, sich eine andere Art von Welt vorzustellen. Die zwei bekanntesten Gleichnisse sind der barmherzige Samariter und der verlorene Sohn.

Der barmherzige Samariter ist eine Geschichte über die Ausweitung der medizinischen Versorgung durch einen Samariter, der für jüdische Zuhörer ein No-No war. Es waren kontaminierte, gefährliche Menschen, mit denen man keinen Kontakt haben möchte. Und in der Geschichte von Prodigal Son geht es um einen Sohn, der gegen alle Protokolle seines Vaters und seiner Familie verstößt und hätte rausgeschmissen werden sollen, aber wieder willkommen ist.

Jesu Lehre entspricht seinem Dienst, in dem bestätigt wird, dass er es vorzog, seine Zeit mit wirtschaftlichen Verlierern aller Art zu verbringen. Seine Fütterungswunder, in denen er Nahrung für die Menge in der Wildnis erzeugte, zeigen die Tatsache, dass wir nicht in einer Welt der Knappheit leben, wir leben in einer Welt der Fülle, und die eigentliche Frage ist, wie wir die Fülle verwalten sollen.

Die gemeinsame Lehre von Menschen mit vielen Ressourcen besteht darin, sich gegenseitig davon zu überzeugen, dass wir mit knappen Ressourcen leben, aber in Wirklichkeit leben wir nicht mit knappen Ressourcen. Letztendlich musste Jesus, glaube ich, vom Römischen Reich hingerichtet werden, weil seine Lehre zu gefährlich war, weil sie alle Arten von Macht und Geld durcheinander brachte.

Brueggemann

van Gelder: Ich habe gehört, dass Sie den Begriff Totalismus verwenden, der die Rolle der Pharaonen in der Welt beschreibt. Ist das dasselbe wie das Imperium?

Brüggemann: Ja, so ist es. Totalismus ist ein Wort, das ich von Robert Lifton gelernt habe, und der Unterschied zwischen diesem Wort und dem Wort Empire ist, dass Empire Sie an rohe Macht denken lässt. Aber Totalismus hat damit zu tun, mit deinem Verstand zu spielen und deine Vorstellungskraft zu kontrollieren, damit du dir nichts außerhalb dieses Regimes vorstellen kannst.

Totalitäre Regimes haben immer Angst vor Künstlern, weil Künstler immer die Grenzen dessen verletzen, was der Totalismus für möglich hält. Jesus bestand darauf, dass es viele mögliche Dinge gibt, die das Römische Reich oder ein anderes Reich nicht zulassen. Auch die Kirche selbst ist ein eigener Totalismus. Die Kirche hat eine lange Geschichte, in der Menschen zum Schweigen gebracht wurden, die diese Grenzen nicht akzeptierten.

van Gelder: Eines der Dinge, die mich an mehreren Ihrer Gespräche beeindruckt haben, ist, dass Sie diese Verbindungen zwischen einem Gefühl der Knappheit und Angst und dann Anhäufung, Monopol und Gewalt hergestellt haben.

Brüggemann: Ja, das ist jetzt mein Mantra. [Lachen]

van Gelder: Könnten Sie mir ein Beispiel geben, wie Sie sehen, dass sich das gerade in unserer Gesellschaft abspielt?

Brüggemann: Das Evangelium der Gier. Ich denke, dass unsere Regierung sich im Wesentlichen dafür einsetzt, Ressourcen von armen Menschen zu extrahieren und sie an reiche Menschen weiterzugeben. Kongressaktionen, Gerichtsurteile - ich denke, das ist, was wir tun. Und nur die Illusion des amerikanischen Ausnahmezustands hindert die Menschen daran, sich darüber aktiv aufzuregen. Amerikanischer Ausnahmezustand überzeugt die Menschen davon, dass sie im Lotto gewinnen oder Erfolg haben können. Nun, das können sie nicht. Aber wir haben diese Illusion, die uns alle an Ort und Stelle hält, um diesen schrecklichen Zugriff auf Lebensressourcen für die Wenigen gegen die Vielen zu unterstützen.

van Gelder: Wie redest du mit einem kirchlichen Publikum darüber?

Brüggemann: Genau so. Ich versuche, dem biblischen Text sehr nahe zu bleiben, weil ich denke, dass der biblische Text diesen Fall berücksichtigt. Ich denke, die Leute sind sehr an diesen Erkenntnissen interessiert, aber sie wurden nicht gut unterrichtet, so dass es für viele Menschen, auch für diejenigen, die mitschwingen, keine einfache Berechnung ist.

van Gelder: Wie kann man mit Menschen in einer Gesellschaft sprechen, die so überzeugt ist, dass sie nicht genug haben wird? Tatsächlich gibt es für die meisten Menschen, die nicht im 1-Prozentbereich sind, genügend Gründe, dies zu glauben.

Brüggemann: Nun, ich versuche nur zu sagen, dass Knappheit keine wirtschaftliche Realität ist, sondern eine ideologische Auferlegung. Aber es wurde uns so lange aufgezwungen, dass wir glauben, es sei eine genaue Beschreibung der Realität. Und meine Schlussfolgerung ist nicht sehr wissenschaftlich, dass die Menschen, die am meisten haben, am meisten von Knappheit überzeugt sind. Denn wenn Sie mit der unteren Mittelschicht kommen, sind die Menschen sehr großzügig und sie teilen. Die Statistiken zeigen, dass die Leute umso weniger großzügig werden, je höher die wirtschaftliche Leiter ist, die sie gehen, weil sie glauben, dass sie mehr für sich behalten müssen.

van Gelder: Wie schaffen wir dieses Gefühl der Fülle, damit die Menschen tatsächlich von diesem Ort aus agieren können, anstatt aus der Knappheit heraus?

Brüggemann: Wir müssen den Menschen interpretative Kategorien zur Verfügung stellen, damit sie so denken können. Aber dann müssen wir wirkliche Feste der Fülle schaffen, auf denen die Menschen es erleben können. In der Kirche ist die Eucharistie, die heilige Kommunion, das Fest des Überflusses, und ich habe gedrängt (ich habe keinen Erfolg, aber ich habe gedrängt), mit Brot und Wein große Stücke Brot zu verwenden , nicht die kleinen Pappstücke, die wir alle benutzen! [Lachen]

van Gelder: Sie sprachen über das Bedürfnis zu klagen, Trauer zu empfinden und auszudrücken, und die Vorstellung, dass „Wehe“, dieser Satz im Alten Testament, kein böser Satz ist, sondern eine Traurigkeit.

Brüggemann: Stimmt.

van Gelder: Es scheint, dass im politischen Diskurs die negative Emotion, die akzeptabel ist, so ziemlich nur Wut ist.

Brüggemann: Stimmt. Aber Wut ist eine sekundäre Emotion. Verlust und Verwundung sind primär und liegen normalerweise unter dem Zorn. Ich denke also, dass die große Klage, die in unserer Gesellschaft stattfinden muss, die Erkenntnis ist, dass die Art und Weise, wie die Welt früher war, mit weiß-männlicher Überlegenheit vorbei ist. Und wir werden nicht darauf zurückkommen, egal was Ted Cruz denkt. Wir werden nicht darauf zurückkommen! Und das emotional und fantasievoll aufgeben zu können, ist für uns ein riesiger Prozess. Solange wir nicht allgemein darüber sprechen und es fast physisch loslassen, wird es uns weiterhin befehlen.

van Gelder: Passiert das in einer Gemeinde?

Brüggemann: Ja. Das Buch der Psalmen ist ein Drittel Klage. Und bis auf einige Nonnen hat die Kirche diese Psalmen gemieden. Also haben wir ein Drittel des alten Gesangsbuchs, das wir nicht benutzen, weil sie nicht nett sind.

van Gelder: Wenn Sie also von Trauer im Sinne eines Loslassens der weiß-männlichen Dominanz sprechen, was trauern wir dann und welche Chance steckt darin?

Brüggemann: Wir trauern um den Verlust von Privilegien, Rechten und Kontrolle. Und die Möglichkeit, das aufzugeben, besteht darin, dass ich nicht meine ganze Energie aufwenden muss, um zu versuchen, die Kontrolle zu behalten, die nicht aufrechterhalten werden kann. Es erfordert eine enorme Menge an Ablehnung. Und all die Energie, die wir für die Verneinung verbrauchen, können wir nicht proaktiv einsetzen.

van Gelder: Bei der Rassenfrage ist Cincinnati bemerkenswert getrennt. Ich bin seit ein paar Monaten auf einem Roadtrip; Ich habe noch ein paar Monate vor mir. Ich besuche Städte, die ebenfalls getrennt sind, aber Cincinnati scheint mir bemerkenswert getrennt zu sein.

Brüggemann: Ist das richtig. Waren Sie schon in St. Louis?

van Gelder: Nein.

Brüggemann: Das ist meine Heimatstadt, ich denke, es ist noch schlimmer.

van Gelder: Wo sehen Sie Potenzial? Sehen Sie dort Potenzial, vor allem, weil Schwarze und Weiße in Bezug auf die Kirchengeschichte so viel gemeinsam haben?

Brüggemann: Ich mache. Ich habe mich vor einem Monat in Chicago mit einigen Pastoren getroffen, und sie beklagten die Tatsache, dass alle ökumenischen Strukturen für Gespräche über all diese Linien hinweg gerade in Chicago verschwunden waren. Sie sind überall verdunstet. Die Menschen haben weder die Ressourcen noch die Energie. Und so beschloss diese kleine Gruppe von Geistlichen, ein neues schwarz-weiß-kirchliches Gespräch in Gang zu setzen. Sie denken an Chicago, das ist sehr bescheiden, aber es muss getan werden.

van Gelder: Es scheint eine Art und Weise zu geben, in der die am stärksten auf das Imperium ausgerichteten Institutionen und Gesellschaften dazu neigen, diejenigen zu sein, die am meisten gegen Frauen sind. Jede Religion scheint eine Seite zu haben, die mit dieser Mentalität des Imperiums sehr vertraut ist, und Frauen auf dieser Seite der Religion werden sehr schlecht behandelt. Aber dieselbe Religion wird eine andere Seite haben, die Frauen sehr akzeptiert.

Brüggemann: Nun, es ist der Widerspruch, der sich durch alle unsere sozialen Beziehungen zieht. Einerseits ist es ein Ausdruck von Angst und Unruhe, die die Kontrolle behalten wollen, und andererseits ist es die Erkenntnis, dass Angst und Unruhe nicht wirklich der Weg sind, die Gesellschaft zu organisieren, sondern dass die Gesellschaft auf Vertrauen, Großzügigkeit und Gastfreundschaft ausgerichtet sein muss . Ich denke, dieser Widerspruch und dieser Konflikt wirken überall bei uns. In uns wie unter uns.

van Gelder: Wenn Sie jemanden haben, der in diesem Angst- und Knappheitsmodus aufwächst, gibt es Möglichkeiten, wie eine spirituelle Praxis oder Gemeinschaft helfen kann?

Brüggemann: Nun, ich denke schon. Sie greifen nach einem Strohhalm der Hoffnung. Ich hatte einen Anruf von einem Freund aus Südafrika. Die niederländische reformierte Kirche war, wie Sie vielleicht wissen, der große Verfechter der Apartheid. Letzte Woche hat diese Kirche dafür gestimmt, schwule Pastoren aufzunehmen und gleichgeschlechtliche Ehen zuzulassen. Es ist wie ein Wunder! Ich weiß nicht, wie es dazu kam. Du lebst also davon. [Lachen]

van Gelder: Welchen Einfluss wird Papst Franziskus Ihrer Meinung nach außerhalb der katholischen Kirche haben?

Brüggemann: Oh, ich denke riesig. Ich denke, er hat Menschen, die bereits so dachten, aber es nicht für richtig hielten, Christ zu sein, Legitimität verliehen. Und ich glaube, er lässt viele Leute wieder nachdenken. Ich denke nur, dass er eine andere Art modelliert, menschlich zu sein. Ich denke für junge Leute ist das enorm wichtig.

van Gelder: Er hat auch einige eher negative Dinge über den globalen Kapitalismus gesagt.

Brüggemann: Ja, er hat. Ich wünschte, er hätte die Freiheit, mit Frauen und all dem richtig umzugehen, aber Sie müssen dankbar sein für das, was er tun kann. Ja, sein Wort über den Kapitalismus klingt… fast wie Bernie Sanders. [Lachen]

van Gelder: Wenn Jesus heute inkarniert wäre, was würdest du tun?

Brüggemann: Oh, ich denke, er würde die Leute durch seine beiläufigen Kommentare, die alles in Frage stellten, verärgern. Er würde Leute anregen, die Alternativen ausprobieren wollen.

Über den Autor

Sarah van Gelder ist Mitbegründer und Executive Editor von YES! Magazine und YesMagazine.orgSarah van Gelder schrieb diesen Artikel für JA! Zeitschrift, eine nationale, gemeinnützige Medienorganisation, die starke Ideen und praktisches Handeln verbindet. Sarah ist Mitbegründerin und Executive Editor von YES! Magazin und YesMagazine.org. Sie leitet die Entwicklung jeder vierteljährlichen Ausgabe von YES!, Schreibt Kolumnen und Artikel und bloggt auch auf YesMagazine.org und auf Huffington Post. Sarah spricht auch und wird oft im Radio und Fernsehen über wegweisende Innovationen befragt, die zeigen, dass eine andere Welt nicht nur möglich ist, sondern auch geschaffen wird. Zu den Themen gehören wirtschaftliche Alternativen, lokale Lebensmittel, Lösungen für den Klimawandel, Alternativen zu Gefängnissen und aktive Gewaltfreiheit, Bildung für eine bessere Welt und mehr.

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