Nach dem Tod von 12-Leuten in den Büros von Charlie Hebdo wurden die Brüder Chérif und Saïd Kouachi gehört, die verkündeten: "Wir haben den Propheten Mohammed gerächt". Amateuraufnahmen enthüllten auch die Killer, die Gott mit dem arabischen Ausdruck "Allahu Akbar" anriefen. Diese sonst harmlose alltägliche religiöse Äußerung wird häufig als dschihadistischer Kampfschrei missbraucht.

Die scheinheiligen Erklärungen dieser Mörder über die Verteidigung ihrer Religion werden oft von Dschihadisten gehört. Obwohl zwei der Opfer des Pariser Angriffs Muslime waren, machten die beiden Brüder selbstherrliche Behauptungen, moralische Schiedsrichter religiöser Empfindlichkeiten und Heiligkeiten zu sein.

Wir werden weiterhin als über die Religion mehr als alles andere als "religiöse Avengers" dieser Art sind oft tatsächlich religiös Analphabeten Dschihad-Terrorismus zu sehen. Dies gilt vor allem für westliche Muslime, die für den islamischen Staat zu kämpfen gelockt wurden, oder denen Angriffe zu Hause durchgeführt.

Diejenigen, die vom Jihadismus angezogen werden, sind in der Regel nicht besonders religiös vor ihrer Beteiligung an Gewalt. Sie werden entweder in weitgehend säkularen Haushalten oder besitzen nur ein rudimentäres Verständnis von ihrer elterlichen Glauben erzogen, die religiöse Praxis erstreckt sich selten jeglicher Art.

Wie wir versuchen, einen Sinn zu geben, was passiert ist, müssen wir anerkennen, dass oft religiöse Bedeutung auf Verbrechen hängten sie zu validieren. Religion könnte das Motiv oder Stempel der Zustimmung zur Verfügung stellen, aber es ist nicht das ursprüngliche Motiv.

Mohammed Ahmed und Yusuf Sarwar sind ein junges anschauliches Beispiel. Diese beiden jungen britischen Männer wurden für die Reise nach Syrien inhaftierten eine dschihadistischen Gruppe in 2013, als Teil ihrer religiösen Pflicht zu verbinden. Sie wurden gefunden zwei Bücher gekauft zu haben, bevor er das zeigte, wie viel sie über diese Religion wusste, bevor sie ihre lebensverändernde Entscheidung treffen - Islam für Dummies und der Koran für Dummies.

Ähnlich sind die Kouachi Brüder, verwaiste Kinder algerischer Einwanderer, wurden nicht als fromme Muslime erhoben. Chérif führte ein entschieden nicht-gläubige und hedonistischen LebensstilHören, das Rauchen von Marihuana Alkohol, trinken, Rap Gangster, und hatte zahlreiche Freundinnen. Die Untersuchung ergab, während seines Prozesses in 2008 zu helfen, Transport Dschihad-Kämpfer aus Frankreich in den Irak, Chérif Anwalt seinen Mandanten selbst als beschrieben "gelegentlich Muslime".

Zurückfallen Identität

Dies soll die Religion in keiner Weise entlasten. Aber Religion ist auch ein Produkt von sozialen, wirtschaftlichen, politischen und anderen Faktoren, die Lösungen für etwas bieten.

Chérif wurde als "verwirrt Chamäleon"Treffend zusammengefasst die Krisen der krisenhaften Identitäten, die von viele Dschihadisten. Sie fühlen sich durch ihre ethnische oder elterliche Kultur und die Mainstream-Kultur, in der sie leben, entfremdet. Sie sind nicht in der Lage oder nicht willens, die Erwartungen beider Gruppen zu erfüllen und können eine kulturelle Schizophrenie und ein Gefühl der fehlenden Zugehörigkeit entwickeln. Die Religion gibt der Identität der westlichen Gesellschaft eine entschiedene Antwort.

In Frankreich spiegeln Charlie Hebdos Karikaturen einen weiteren Anstieg der antimuslimischen und einwanderungsfeindlichen Stimmung wider. Viele stellten gewöhnliche französische Muslime und andere Minderheiten in einer Weise dar, die im besten Fall geschmacklos war und im schlimmsten Fall einen zugrundeliegenden französischen Rassismus enthüllen würde, der implizit geduldet wird.

Diese Angst vor Islam und Einwanderern führt zur Entweihung von Grabsteinen Französisch Muslim Weltkrieg Veteranen, Widerstand gegen die Kleidung der muslimischen Frauen und die Veröffentlichung von Furcht erregenden Bestsellern, die sich vorstellen eine islamische Übernahme von Frankreich. Am wichtigsten ist es, die Unterstützung zu erhöhen die rechtsextreme Front National. In diesem Zusammenhang ist es nicht schwer zu verstehen, warum eine einladende religiöse Identität anziehender sein könnte als eine verdorbene nationale Identität.

Aber die neue religiöse Identität bietet auch etwas anderes - sie erlaubt die Neuinterpretation der Religion als eine eigene fundamentalistische Marke des Islam. Sie wenden sich an Salafismus oder Wahhabismus als eine Art, eine Religion anzunehmen, die frei von dem kulturellen Gepäck ist, das mit ihrer elterlichen oder ethnischen Identität verbunden ist.

Nehmen wir zum Beispiel den Fall Umar Farouk Abdulmuttalab, der nigerianische Student, der von Al-Qaida rekrutiert wurde und versuchte, in 2009 explosive, beladene Unterwäsche auf einem transatlantischen Flug zu zünden. In seinen letzten SMS an seinen ergebenen muslimischen Vater in Nigeria sagte er, er habe "echten Islam" gefunden und sei nicht mehr sein Sohn.

Diese Art melodramatischer Identitätskrisen kann sich für dschihadistische Rekrutierer als nützlich erweisen. Sie können die Verwirrung nutzen, um eine neue utopische Identität um die Ummah oder die globale Gemeinschaft der Gläubigen herum zu verkaufen - die weder Farbe noch Rasse oder Nationalität anerkennt und von allen Seiten von bösen Mächten belagert wird. Diese radikale Interpretation einer religiösen Gemeinschaft wird zum einzigen Ort der Identität und Zugehörigkeit.

Diejenigen, die es kaufen, sollten als die "wiedergeborene" Sorte von Gläubigen betrachtet werden. Sie haben viel mit religiösen Bekehrten zu tun, die in allen Glaubensrichtungen zu finden sind. Es ist kein Zufall, dass islamische Konvertiten unverhältnismäßig unter Dschihadisten vertreten sind. Die jüngsten Terroranschläge, die in Ottawa, Quebec und New York verübt wurden, waren die Arbeit der jüngsten Konvertiten zum Islam, ebenso wie die Geiselnahme im koscheren Supermarkt in Paris, die sich neben der Belagerung ausbreitete, die zum Tod der Brüder Kouachi führte.

Mit wenig vorheriger religiöser Vergesellschaftung, keinem wirksamen geistigen Gegengewicht in ihrem unmittelbaren Umfeld und einem verzweifelten Wunsch, ihre religiösen Referenzen zu beweisen, akzeptieren die Wiedergeborenen viel eher totalitäre Visionen des Islam und tun dies mit Eifer.

Zero To Hero

Diese besondere Form der Religiosität bietet auch Sinn und Zweck im Leben derer, denen es verzweifelt fehlt. Leben in der Banlieues ist für viele französische Muslime eine Mischung aus Arbeitslosigkeit, Kriminalität, Drogen, institutionellen Rassismus und endemisch Zyklen von Armut und Entrechtung. Es ist in diesen Szenarien, dass Dschihadismus möglicherweise einen Weg bietet aus dem Banalen und albernen Plackerei des täglichen Lebens.

Im direkten Gegensatz zu Langeweile, Zwecklosigkeit und Bedeutungslosigkeit bieten die Dschihadisten die Erlösung durch das Bild des ritterlichen Kriegers, der als eine Art rächender Held dargestellt wird.

Nach dem Attentat auf Charlie Hedbo lobte der offizielle Radiosender des Islamischen Staates die "Jihad-Helden, die den Propheten gerächt hatten" und bestätigte die Verwandlung der Kouachi-Brüder von Kleinkriminellen und Nobodies in Helden des Islam.

Aktuelle Dschihad Social-Media-Agitprop hat gehörten auch die Ausdrücke "Manchmal sind die Leute mit den schlechtesten Vergangenheiten schaffen die besten Futures" und "Warum ein Verlierer sein, wenn Sie ein Märtyrer sein kann?"

Religion ist diesen Mördern wichtig. Aber nur, weil sie für viele die nachdrücklichste Kritik am gescheiterten Versprechen der Französischen Republik darstellt, das in ihrem Motto "Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit" für alle verankert ist.

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Über den Autor

Dr. Akil N. Awan ist Dozent für moderne Geschichte, politische Gewalt und Terrorismus am Department of History und am Department Politics & International Relations der Royal Holloway, University of London. Seine aktuellen Forschungsinteressen konzentrieren sich auf die Geschichte des Terrorismus; Radikalisierungsprozesse; politische Gewalt, soziale Bewegungen und Proteste, neue Medien und zeitgenössische Religion, und er hat viel zu diesen Themen veröffentlicht.

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