Adam benennt die Tiere. Radierungspunkte: Willkommen. (cc 4.0)

In den neunziger Jahren glaubten viele der Reiter, denen ich begegnete, dass Tiere nicht in der Lage waren, nachzudenken und Gefühle zu entwickeln. "Es ist alles Instinkt", sagte mir einer meiner Trainer, wenn ich anekdotische Beweise für das Gegenteil vorbrachte. Einige der örtlichen Viehzüchter bestanden darauf, dass Pferde im Gegensatz zu Hunden nicht klug genug waren, um ihre eigenen Namen zu erkennen.

Selbst wenn ein Vollblüter, Quarter Horse, Appaloosa oder Araber einen registrierten Namen hatten, wurde es als eine bequeme Möglichkeit angesehen, wertvolle Zuchttiere mit ihren Vorfahren zu verbinden auf Papier. Wenn ein Cowboy bei einer dieser Operationen wollte, dass jemand ein paar Wallache auf der Weide fängt, würde er sie durch Farbe oder Markierung unterscheiden und so etwas wie sagen: „Hey, hol das Schwarz, den Line-Back-Dun und so Kastanie mit den zwei weißen Socken. “

Im Laufe der Jahre traf ich eine Reihe von nicht registrierten Kuhpferden, die hatten hört niemals wurden Namen gegeben. Ich stellte diese Praxis einmal in Frage, indem ich nur erwähnte, dass meine Stute kam, als ich sie anrief, und zwei ergraute Ranchhände sahen sich an, verdrehten die Augen, schüttelten die Köpfe und grinsten. "Du fütterst sie, oder?" Fragte einer. Ich nickte. "Das ist nicht ihr Name, der für dich arbeitet; das ist ihr Bauch ", antwortete er.

Als ich erwähnte, dass Pferden üblicherweise Stimmbefehle wie „Gehen“, „Trab“ und „Schwindel“ beigebracht werden, argumentierte der andere, dass dies „Konditionierung“ sei. Diese Männer bestanden darauf, dass Pferde nicht bewusst genug waren, um eine tatsächliche Identität zu haben, und so war es überflüssig, sie zu benennen, was die Reiter zu ihrem eigenen Vergnügen taten.

Ruf sie nach Namen an

Seit dieser Zeit hat die Popularität der natürlichen Reitbewegung mehr als nur ein paar Cowboy-Meinungen verändert. Bekannte, in Stetson gekleidete Kliniker bereisen das Land und führen Trainingstechniken ein, die die mentale und emotionale Fitness von Pferd und Reiter berücksichtigen. Aber die Idee, dass ein wildes Tier auf einen Namen reagieren könnte, steht in vielen Kreisen immer noch zur Debatte.

Selbst Joe und Leslye Hutto, Autoren von Das Wild berühren, die Packratten (auch als Woodrats bekannt) aus dem Versteck für handgefütterte Leckereien riefen, waren sich nicht sicher, ob Maultierhirsche ihre Namen unterscheiden könnten, insbesondere nachdem sie die Ranch verlassen hatten, um im ersten Jahr im Sommer zu grasen. Als die Tiere im folgenden September zurückkehrten, freuten sich die Huttos jedoch, dass sich die Hirsche nicht nur an ihre zweibeinigen Freunde erinnerten, sondern dass neue Kitze dem Paar dadurch schneller vertrauten.

Als klar wurde, dass das Reh, Rayme (kurz für Doe-Ray-Me), wahrscheinlich ein tragisches Ende gefunden hatte, war jedes Reh, das auf das Grundstück ging, Grund zum Feiern. Als Notcha (benannt nach "einer ausgeprägten Kerbe aus ihrem linken Ohr") ankam, waren die Huttos begeistert und erleichtert. Sie reiste aber auch mit einigen neuen Gefährten. Als diese viel scheueren Rehe Joe im Hof ​​erblickten, wandten sie sich vor Angst und trotteten auf die Berge zu. Wie Joe beschrieben hat:

Leslye rief durch das Glas aus: „Sag ihren Namen! Schnell." Ich rief mit lauter Stimme: "Notcha!" Dann wiederholte ich: "Notcha!" Zu unserem absoluten Erstaunen blieb Notcha stehen und drehte sich um, starrte kurz und rannte dann, den anderen Hirsch verlassend, im Galopp direkt zu mir. Wir waren verblüfft über die Enthüllung, dass sie nicht nur meine Stimme erkannte und ohne Zweifel genau wusste, wer ich nach sechs Monaten war, sondern, noch erstaunlicher, ihren Namen erkannte!

Nach Notchas Vorbild gesellte sich der andere Hirsch bald zu uns, um ein paar Minuten lang ungezwungen zu grüßen, darunter ein paar Pferdekekse. Ich kehrte erstaunt ins Haus zurück. Warum um alles in der Welt sollte ein wilder Hirsch die Fähigkeit haben, die mündliche Assoziation eines Namens, der ihr in einem früheren Jahr zugewiesen worden war, so leicht zu erkennen und beizubehalten?

Ich begann mich zu fragen, wie diese besondere Art von Identifikation in das Repertoire der Hirsche an sozialen Möglichkeiten einbezogen werden könnte - und warum. In diesem Moment begann ich eine Frage zu stellen, die mich immer noch beschäftigt: "Mit wem beschäftige ich mich hier eigentlich und was? sind die Möglichkeiten?"

Der Bindungsprozess

Sogar jetzt benennen Hirtenstämme ihre Tiere viel häufiger als sesshafte Bauern. Aber diese unerwartete Anekdote aus den Huttos legt nahe, dass die Benennung ein wichtiger Teil des alten Bindungsprozesses gewesen sein könnte, der es Pflanzenfressern und Menschen ermöglichte, sich gegenseitig zu vertrauen, sich zusammen zu bewegen und schließlich zusammen zu leben.

Obwohl Tiere nicht die stimmliche Fähigkeit haben, uns zu benennen, scheinen sie es zu schätzen, wenn wir sie benennen. Vielleicht durchbrechen Menschen beim Benennen einen Dunst aus Skepsis, Objektivierung und anthropozentrischer Selbstabsorption, um die einzigartigen Eigenschaften und das Potenzial jedes Einzelnen zu erkennen.

Als die Mainstream-Wissenschaftler 1982 darauf bestanden, dass Tiere unintelligente, rein instinktive Wesen seien, durchlief die Philosophin Vicki Hearne alle möglichen intellektuellen Verrenkungen, um diese mechanistische Perspektive in Frage zu stellen. Ihr Buch, Adams Aufgabe: Tiere beim Namen nennen, fühlt sich ein bisschen veraltet, besonders im Gefolge der Cambridge-Erklärung über das Bewusstsein. Aber als Bazy Tankersley, Gründer der angesehenen Zucht von Tucson, Al-Marah Arabians, mir dieses Buch in der Mitte der 1990 vorstellte, fiel ich praktisch auf die Knie und weinte Tränen der Dankbarkeit.

Hearne mischt anthropologische, historische und religiöse Referenzen mit ihren eigenen Erfahrungen als Hunde- und Pferdetrainerin. Sie argumentiert, dass wir zwar durch den Zivilisationsprozess technologisches Fachwissen gewonnen haben, aber etwas Wichtiges verloren haben, um uns von anderen Lebewesen zu distanzieren. "Typografie", ein Wort, mit dem sie die Tendenz der Menschheit beschreibt, zu verallgemeinern und zu kategorisieren, "ermöglichte weitere Lücken zwischen uns und Tieren, weil wir ihnen Etiketten geben können, ohne sie jemals beim Namen zu nennen."

Depersonalisieren oder Typcasting Menschen?

Im Laufe der Jahrhunderte haben wir diese Praxis auch auf andere Menschen übertragen. Mein Kollege Juli Lynch sagte zu mir: „Ich habe so viel Depersonalisierung von Menschen in Organisationen gesehen, selbst in dem Maße, in dem jemand von seiner Arbeitspflicht gegenüber seinem Namen angesprochen wird. Ich habe mit Banken zusammengearbeitet, die nur dreißig bis vierzig Mitarbeiter hatten, und der CEO kannte nicht jeden Namen - nicht weil er sich nicht an so viele Namen erinnern konnte, sondern weil es ihm nicht wichtig war. Die Mitarbeiter wussten, dass es ihm egal war. Und raten Sie mal: Die Fluktuationsrate des Unternehmens war für einen Kleinstadtarbeitgeber, bei dem Jobs nicht leicht zu finden waren, außergewöhnlich hoch. “

Der Fall, dieses entmenschlichende Verhalten zu korrigieren, wird umso ergreifender, wenn Sie erkennen, dass es wichtig ist, ein Tier beim Namen zu nennen, um effektive Arbeitsbeziehungen zu unseren vierbeinigen Freunden aufzubauen. Im Gegensatz zu den Cowboys, die ich zuvor erwähnt habe, besteht Hearne darauf, dass „das Trainieren von Pferden eine Logik schafft, die nicht nur die Verwendung eines Rufnamens erfordert, sondern auch die Umwandlung des Namens in einen echten Namen anstelle eines Etiketts für ein Stück von Eigentum, wie die meisten Rennpferde heißen. “ Wie der Titel ihres Buches andeutet, glaubt sie, dass „tief im Menschen der Impuls ist, Adams Aufgabe zu erfüllen und auch Tiere und Menschen zu benennen“. Sie betont, dass wir diese alte Kunstform ernst nehmen müssen, indem wir „Namen wählen, die der Seele Raum für Expansion geben“.

Hearne behauptet, dass die Benennung unserer tierischen Begleiter uns auf eine frühere Form des Bewusstseins zurückführt, die die moderne Menschheit verloren hat, als wir von der mündlichen Überlieferung zum Schreiben oder zur Alphabetisierung übergegangen sind. Die sprachliche Anthropologie, berichtet sie, "hat einige Dinge über Analphabeten herausgefunden, die darauf hindeuten, dass sie" Namen verwenden, die wirklich anrufen, eine Sprache, die wirklich beschwörend ist ", anstatt die Überbetonung unserer gegenwärtigen Kultur auf" Namen als Bezeichnungen ". Die Autorin zitiert einen Vortrag, den sie mit einem Anthropologen besuchte, der von den „überraschenden“ Perspektiven fasziniert war, die bestimmte „Analphabeten“ offenbaren:

Eine seiner Geschichten handelte von einem eifrigen Linguisten in einer kulturell abgelegenen Ecke, der versuchte, einem Bauern die Nominativform „Kuh“ in der Sprache des Bauern zu entlocken.

Der Linguist stieß auf Frustration. Als er fragte: "Wie nennt man das Tier?" Er zeigte auf die Kuh des Bauern und bekam anstelle des Nominativs „Kuh“ den Vokativ „Bossie“. Als er es erneut versuchte und fragte: "Nun, wie nennt man das Tier Ihres Nachbarn, das murrt und Milch gibt?" Der Bauer antwortete: "Warum sollte ich das Tier meines Nachbarn anrufen?"

Hearne schreibt schließlich, dass sie "nicht gegen kulturelle Fortschritte argumentiert und nur darauf hinweist, dass es paradoxerweise der Fall ist Einige Fortschritte machen andere Fortschritte erforderlich, die uns zu dem zurückführen, was wir als primitiv bezeichnen”(Kursivschrift hinzugefügt). Ich möchte weiter betonen, dass unsere gebildete Zivilisation, als frühe Eroberer begannen, sowohl Tiere als auch Menschen zu objektivieren, zu korralieren und schließlich zu versklaven, nicht nur die wahre Macht des Namens aus den Augen verlor, sondern auch das ausgefeilte Verständnis des Nomaden aufgab Führung durch Beziehung. Dies war Wissen, das direkt aus der Partnerschaft mit Tieren stammte, die ein aktives soziales Leben führten.

Menschen wie Maschinen behandeln?

Moderne Führer behandeln nur allzu oft befähigen eher wie Maschinen als Lebewesen. In dieser Hinsicht hat sich die Zivilisation in eine unproduktive Richtung „entwickelt“. Die Wiederbelebung des Wissens der alten Pastoralisten ist entscheidend, um diesen demoralisierenden Trend zu verschieben.

Dies wird besonders deutlich, wenn man das Beispiel der Huttos studiert. Joe und Leslye taten dies nicht wissenschaftlich gewöhnen a Herde von Maultierhirschen. Das Paar knüpfte bedeutungsvolle Beziehungen zu aufnahmefähigen Personen, die eine Kontaktstufe initiierten, mit der sie sich wohl fühlten. Durch das respektvolle und reaktionsschnelle Verhalten von Hutto und seiner Frau gewannen sie nach und nach das Interesse und das Vertrauen eines breiteren Netzwerks von Maultierhirschen.

Viel zu viele Führer versuchen, Macht durch Kontrolle zu sammeln Gruppen von Menschen, aber das funktioniert nur mit entmachten Bevölkerungsgruppen (Menschen, die ihre potenziellen Gaben durch Angst und gedankenlose Konformität aufgeben). Die Bildung von Allianzen mit freien, intelligenten und kreativen Erwachsenen erfordert einen anderen Ansatz: Pflege eines wachsenden Netzwerks von Beziehungen zu Personen, die für ihre einzigartigen Talente, Fähigkeiten und Persönlichkeiten anerkannt und geschätzt werden.

Rayme und Notcha repräsentierten den vielversprechenden Beginn der siebenjährigen Reise der Huttos, die weit über zweihundert Personen mit erkennbaren Gesichtern, Markierungen und unterschiedlichen Persönlichkeiten benannten. Wenn Joe und Leslye vor ein paar tausend Jahren gelebt hätten, hätten sie sehr wahrscheinlich eine primitive Getreide produzierende Siedlung verlassen und ihren Adoptivherden bei Sommerwanderungen gefolgt und pünktlich in das Slingshot Ranch Valley zurückgekehrt Herbsternte. In diesem Prozess wäre das menschliche Element in einer besseren Position gewesen, um die vielen Does, Kawins und Bucks zu schützen, die während dieser Migrationen aufgrund von Unfällen oder Raubtieren starben.

Unsere Horizonte erweitern und mit Fremden zusammenarbeiten

Im Leben vieler Menschen des XNUMX. Jahrhunderts wiederholt sich wieder ein uraltes Muster und lenkt die Aufmerksamkeit auf eine frühere Kurve in der großen Spirale der Evolution, damals Erhöhung der Mobilität, Freiheit und gegenseitigen Hilfe wuchs aus einer fruchtbaren Phase der sitzenden Entwicklung heraus. Während dieses ersten Zyklus sorgten Zeiten des Überflusses, die durch prähistorische landwirtschaftliche und technologische Innovationen angekurbelt wurden, für Nahrung, Wasser, Sicherheit und Kameradschaft. Dies wiederum ermutigte einige Menschen, ihren Horizont zu erweitern und mit Fremden zusammenzuarbeiten, die um diese Siedlungen kreisten. Fremde, die nicht schüchtern waren, während Hitze, Dürre und anderen kompromittierenden Wetterbedingungen auf grünere Weiden zu ziehen.

Fremde wie Notcha, die die Aufrichtigkeit einer schwachen Anziehungskraft verspürten und sich mit Menschen anfreundeten, die sich ausstreckten, ihre Einzigartigkeit erkannten und sie beim Namen nannten.

© 2016 von Linda Kohanov. Gebraucht mit Erlaubnis von
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Artikel Quelle

Die fünf Rollen eines Meisterherders: Ein revolutionäres Modell für sozial intelligente Führung
von Linda Kohanov.

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Über den Autor

Linda Kohanov, die Autorin des Bestsellers Das Tao von Equus, spricht und unterrichtet international. Sie gründete Eponaquest Worldwide, um das Heilungspotential der Arbeit mit Pferden zu erforschen und Programme für alles von emotionaler und sozialer Intelligenz, Führung, Stressreduzierung und Elternschaft bis hin zu Konsensbildung und Achtsamkeit anzubieten. Ihre Hauptwebsite ist www.EponaQuest.com.