Internationale Menschenrechtsmechanismen allein können keine zuverlässigen Lösungen für Rassismus bieten, einschließlich Rassismus, der rassifizierte Migranten betrifft. Demonstranten unterstützen im August 2020 vor dem Immigration and Refugee Board of Canada in Toronto die Rechte von Wanderarbeitnehmern. Die kanadische Presse / Christopher Katsarov
Ich unterrichte einen Kurs über Rasse, Rassismus, Rassismus und Menschenrechte. In meinen Klassen und einigen meiner Forschung, ich hebe Empathie hervor, Persönlichkeit und Achtung der Menschenwürde als grundlegend für die Überwindung von Rassismus.
Auf dem Internationaler Tag zur Beseitigung der Rassendiskriminierung, fragte ein Student: Warum gibt es Rassismus immer noch bestehen gegen Schwarze, indigene Völker und People of Color, wenn wir nationale und internationale Mechanismen haben, die auf Vorstellungen von Menschenwürde, Gleichberechtigung und Freiheit aufbauen?
Nationale und internationale Menschenrechtsmechanismen scheinen keine zuverlässigen Lösungen für Rassismus zu bieten. Es sind symbolische Gesten, die das Bewusstsein derjenigen zum Schweigen bringen, die von rassifizierten Systemen und Institutionen profitieren.
Mechanismen zur Bekämpfung von Rassismus
Mechanismen wie die kanadische Verfassung, der Allgemeine Erklärung der Menschenrechte (1948) und der Internationale Übereinkommen zur Beseitigung jeder Form von Rassendiskriminierung (1965) gehen nicht auf die Grundursachen von Rassismus ein und scheinen keine zuverlässigen Lösungen für Rassismus zu liefern.
Nach dem Ermordung von George Floyd, Menschen protestierten gegen Anti-Schwarzen Rassismus und dagegen alle Formen von Rassismus sind üblich geworden. Rassismus bleibt jedoch in der kanadischen und globalen Gesellschaft eingraviert.
Neunzehn rassifizierte Schüler aus meiner Klasse bemerkten, dass sie traumatisiert seien, weil sie seit ihrer Kindheit in Angst lebten, wegen ihrer Hautfarbe von der Polizei angehalten, eingesperrt oder getötet zu werden. Andere beklagten, wie ihre Eltern mit Qualifikationen, einschließlich Doktortiteln, prekären Jobs nachgehen.
Ein Student sagte, dass wir uns in Kanada hinter rassenneutralen Ausreden, Multikulturalismus, dem kulturellen Mosaik und dem Mythos verstecken, dass Kanada einladender sei als die Vereinigten Staaten.
Was ist Menschenwürde und Personsein?
Westliche Theorien der Menschenwürde bezeichnen einen grundlegenden und inhärenten Wert, der allen Menschen zusteht. In der Philosophie, Cicero führte die Idee der „Würde der Menschheit“ ein.
Der Philosoph Immanuel Kant in seinem 1785 Grundlagen zur Metaphysik der Moral, argumentierte, dass jede Person eine angeborene Würde oder einen Wert hat, der moralischen Respekt bei der Behandlung erfordert.
Kant betonte, dass jeder Mensch dazu verpflichtet sei immer den Anderen „als Zweck“ und „niemals nur als Mittel“ behandeln. Es geht nicht nur darum, andere so zu behandeln, wie Sie möchten, sondern sich so zu verhalten, dass Ihr Verhalten ein Vorbild sein kann für universelle Gesetze.
Im westlichen Recht, ist die Menschenwürde der Schlüssel zur Auslegung der Menschenrechte und zur Rechtsprechung.
Dennoch haben Faktoren, die darüber hinausgehen, unsere Gesellschaften geprägt.
Gier, Kapitalismus und Rassismus
Sklaverei und Kolonialismus entstanden historisch in Rassenkapitalismus, was bedeutet, dass die Verweigerung der Würde, der Rechte und der Menschlichkeit von Gruppen afrikanischer und indigener Völker ein wesentlicher Aspekt der Rechtfertigung der wirtschaftlichen Kontrolle über ihre Körper, ihr Land und ihre Ressourcen war.
Heute leugnet die Leugnung der Menschlichkeit „anderer“, um brutale Gewalt und Ausbeutung für Profit zu ermöglichen, weiterhin die Würde, die Rechte und die Menschlichkeit der Rassisierten und verleugnet sie zur Ware, objektiviert und tötet sie.
Zum Beispiel, die Demokratische Republik Kongo (DRC), reich an Gold, Diamanten, Coltan und den entscheidenden Mineralien, die für den Übergang zu erneuerbaren Energien benötigt werden, ist dem Abbau von Unternehmensressourcen ausgesetzt.
Im globalen Norden Elektrofahrzeuge und Lithium-Batterien gelten als wegweisend für den Klimaschutz. Der Abbau von Mineralien verdrängt jedoch Gemeinschaften, führt zu Entwaldung, verschmutzt Land, Luft und Wasser und setzt die Menschen Krankheiten, Armut und unaufhörlichen bewaffneten Konflikten aus.
Seit 1996 ist die Demokratische Republik Kongo sogar in Gewalt verwickelt Die UN-Friedenstruppen haben es nicht geschafft, zu deeskalieren.
Rassismus abbauen
Ohne den Abbau von Rassismus können wir nichts erreichen nachhaltige Entwicklungsziele, globaler Frieden und Sicherheit.
Wir brauchen Mechanismen und Richtlinien, die unter Beteiligung gut informierter junger Menschen (wie derjenigen, die ich unterrichte) entwickelt wurden, die entschlossen sind, neue Gesellschaften zu schaffen, in denen die Würde und Menschlichkeit jedes Menschen zählt.
Wir müssen den Rassenkapitalismus demontieren, der den „Anderen“ und den Planeten zur Ware macht, objektiviert und ausbeutet, um Kapital für wenige anzuhäufen. Dies bedeutet, sich um die Menschlichkeit anderer, einschließlich Migranten, zu kümmern: Während Kanada und die westliche Welt die Ukrainer von ganzem Herzen willkommen hießen, war dies bei ihnen nicht der Fall rassifizierte Migranten.
„Verpflichtungen gegenüber dem Kollektiv“
Wir müssen die Persönlichkeit des anderen wahrnehmen und uns von Weisheiten informieren lassen, die unsere menschliche und ökologische Interdependenz anerkennen, bestätigen und feiern.
Die Geografin Nicole Gombay untersuchte, wie in Nunavut „Kämpfe der Koexistenz zwischen einem auf der Gabe gegründeten und auf Verpflichtungen gegenüber dem Kollektiv basierenden Modell der Personlichkeit“, das in der Inuit-Gesellschaft gesehen wird, im Gegensatz zu kolonialen Modellen stehen Persönlichkeit verbunden mit individuellen Rechten und der Marktwirtschaft"
Das Konzept von Ubuntu, das seine Wurzeln hat in Humanistische afrikanische Philosophie, basiert auf der Persönlichkeit, der Würde jedes Menschen und der gegenseitigen Abhängigkeit zwischen den Menschen. Übersetzt bedeutet Ubuntu „Ich bin, weil wir sind, und weil wir sind, also bin ich.“
Desmond Tutu schrieb: „Ubuntu ist die Essenz des Menschseins … Wir sind verschieden, um unsere Bedürfnisse voneinander zu kennen.“
Bedürfnis nach Befreiung
Rassismus schadet den Unterdrückten und entlarvt die Empörung des Unterdrückers und unterstreicht die Notwendigkeit, beide zu befreien. Als Nelson Mandela Präsident von Südafrika wurde nach 27 Jahren Haft, verpflichtete er sich, die Würde und Menschlichkeit aller Rassen zu respektieren.
Mandela hat das geschrieben Der Abbau der Apartheid erforderte die Befreiung der Unterdrückten und der Unterdrücker.
Auch der große brasilianische Pädagoge Paulo Freire engagierte sich für die Befreiung der Unterdrücker und Unterdrückten, der Rassisten und Rassisierten. Die Unterdrücker, die ihre Macht einsetzen, um zu unterdrücken, auszubeuten und zu rassisieren“kann in dieser Macht nicht die Kraft finden, die Unterdrückten oder sich selbst zu befreien. Nur die Kraft, die der Schwäche der Unterdrückten entspringt, wird stark genug sein, um beide zu befreien.“
Eine wichtige Folgerung daraus ist, dass die Unterdrückten, obwohl sie „schwach“ sind, weil ihnen selbst in Fragen ihres Wohlergehens keine Handlungsfähigkeit verweigert wird, allein ihren Zustand verstehen. Sie sind besser in der Lage, soziale, politische und wirtschaftliche Veränderungsprozesse zu schaffen.PRESSE/Nathan Denette
Rassismus betrifft uns alle
Eltern und Erzieher haben die Pflicht, Empathie, Liebe, Fürsorge und Respekt für jeden Menschen zu lehren und vorzuleben.
Wie Mandela feststellte, „lernen Menschen zu hassen, und wenn sie hassen lernen können, man kann ihnen beibringen zu lieben, denn die Liebe kommt dem menschlichen Herzen natürlicher.“
Rassismus betrifft uns alle. Wenn wir dies als Individuen und als Gesellschaft verstehen, Wir hören auf, es zu leugnen und fange an zu fragen: Wie funktioniert Rassismus in unserer Mitte?
Dann haben wir die Chance zu erkennen, wie Rassismus unsere Kraft aufzehrt, die in Vielfalt und Interdependenz liegt.
Über den Autor
Evelyn Namakula Mayanja, Assistenzprofessor, Interdisziplinäre Studien, Carleton Universität
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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