Achtsamkeit

Die Untersuchung Gefühle: Gut, schlecht oder mittelmäßig

Die Untersuchung Feelings: gut, schlecht und gleichgültig

In Anerkennung der Realität des Leidens ist normalerweise nicht unsere erste Reaktion, wenn wir Leid erfahren. Wir wollen nicht, es zu verstehen oder gar es betrachten - wir wollen es loswerden.

Der Buddha gab uns eine kontra-intuitive Belehrung. Seine Lehre gegen den Strich ging in der klassischen Indien 2,500 Jahren, und mehr noch in unserer modernen, materialistischen Welt. Wenn Leiden entsteht, sagte er um sie zu kümmern, es zu untersuchen, und zu verstehen. Aus dieser sorgfältigen Prüfung, können wir beginnen, um die tatsächliche Ursache unseres Leidens zu identifizieren.

Wir betrachten oft Gefühle wie bestehende mit nur positive oder negative Werte. Wir könnten sagen, dass wir fühlen können entweder glücklich oder traurig, andernfalls sind wir nicht etwas zu fühlen. Mit anderen Worten, ist der Nullpunkt auf überhaupt kein Gefühl haben. Buddhisten sagen, dass es neben positiven und negativen Gefühlen, gibt es neutrale Gefühle. Wir wollen Spaß, wir wollen nicht, Schmerz, und wir entspannen, wenn wir gleichgültig fühlen.

Craving Gute Gefühle oder Lust

Wenn ein wohliges Gefühl entsteht, oder ist zu erwarten, ist die Reaktion der meisten Lebewesen eine der Begierde. Ob aus Essen, Musik, persönliche Interaktion, taktiles Empfinden, oder geistige Anregung, hoffen wir, zum Vergnügen, noch bevor sie entsteht. Sobald Vergnügen entsteht, ist unsere natürliche Tendenz, mit Anhang zu reagieren. "Ändern Sie nicht das!" Wir handeln, als ob die Freude, die wir erleben, stammt tatsächlich aus dem Auftritt: "Ich bin immer Freude an diesem, so halten es kommen - Ich mag es"

Craving kann auch entstehen, wenn wir Vergnügen erwarten. Mein Autoradio verfügt über eine Scan-Funktion, und wenn ich unterwegs bin der Bereich meiner Lieblings-Stationen, die, die mich mit Freude stellen, schlug ich die Scan-Taste. Es hält das Scannen durch Talkshows, Werbespots, Rap und Land, alle unangenehmen oder bestenfalls neutral. "Gib mir ein wenig Freude!" Plötzlich erlischt meinem Finger, "Ahhhh, die Beatles. Bleib da! "Und der Song ist vorbei, und Scannen zum Vergnügen wird fortgesetzt.

Woher kommen Vergnügen und Glück?

Die Untersuchung Feelings: gut, schlecht und gleichgültigWir machen einen grundlegenden Fehler im Denken, dass uns eine Freude aus dem Radio kommt, erwarten, dass eine bestimmte Station wird angenehm sein. Wir durch alle Stationen wiederholt zu scannen, ohne einen zu finden wir mögen.

Dies führte schließlich unangenehm wird, so dass wir eine CD abspielen, die wir speziell ausgewählt, um uns Freude. Auch wenn die CD hat keine unangenehmen Spuren, überspringen wir bestimmte zu, wir sind gleichgültig gegenüber. Wir sehnen uns nach Freude, greifen nach Quellen der Vorfreude, um unsere Erfahrungen von Freude zu befestigen, und halten Sie auf.

Immer auf dem Sprung: The Pursuit of Happiness

Ein Synonym für ein fühlendes Wesen in Tibet bedeutet, jemand der auf dem Sprung (tib. ist 'Gro ba). Warum sind wir immer zu etwas? Normalerweise gibt es etwas, was wir wollen, und wir sind auf dem Sprung entweder aufgrund der Erwartung der Freude, Zufriedenheit und Erfüllung oder auch zu Schmerzen und Beschwerden zu vermeiden. Zum Beispiel, wenn weltlichen Beschäftigungen nicht Lieferung der Ware, könnten wir hoffen, dass angenehme Gefühle werden von der Teilnahme an einem Meditations-Retreat kommen.

Das Streben nach Glück ist sehr zentral in unserem Leben, und es normalerweise gibt Anlass zu Begierde. Natürlich ist es immer möglich ist, oder vielleicht unvermeidlich wird, dass etwas mit unserem Streben stören. Wir gehen davon aus, dass etwas Glück zu liefern, aber es gibt ein Hindernis. Vielleicht hat jemand nicht so verhält wie wir wollen, oder etwas vereitelt unser Verlangen nach Nahrung, einem Job oder die persönliche Anerkennung. Wenn dies geschieht, kann Ärger und Feindseligkeit entstehen. Wenn wir den Übeltäter, der unsere Wünsche blockiert hat identifizieren können, können wir drücken unsere Feindseligkeit und vielleicht gewaltsam zu vertreiben Sie das Hindernis. Als wir bekommen was wir wollen, erwarten wir die Ware geliefert werden soll. "Happiness at last! Vielen, vielen Dank. Nicht immer zu verändern. "

Nun ist die klammern übernimmt. "Ich werde dich für immer lieben, wenn Sie halten auf Lieferung der Ware für mich." Wir festigen unsere Verbundenheit mit der wahrgenommenen Quelle unseres Glücks. Dann die Dinge ändern, jemand beginnt, anders zu verhalten, oder wir einfach nur langweilig, und unsere Quelle nicht mehr liefert die Ware. Einmal mehr Unzufriedenheit und Ärger entstehen.


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"Sie sollen mich glücklich zu machen"

Als junger Mönch in der Schweiz in den späten siebziger Jahren, hatte ich einen Freund, der ein älterer Mönch war, in seinen frühen Dreißigern, er war verheiratet gewesen, im Gegensatz zum Rest von uns. Er erzählte uns sehr offen über den Niedergang seiner Ehe, was sich beim Frühstück wurde an einem Morgen. Er saß gegenüber von seiner Frau mit seiner Zeitung auf; ihr war bis auch. Als er wütend starrte seine Frau, hinter seiner Zeitung, tauchte der Gedanke lebendig in seinem Kopf: "Sie sollen mich mit Freude stellen, und Sie tun es nicht." Ich kann mir vorstellen, dass seine Frau war grell, hinter ihr Zeitung und denkt genau dasselbe. Natürlich sind sie geschieden.

Wenn wir uns auf etwas zu begreifen, entstehen Verlangen und Anhaftung. Dann etwas ändert, und ohne Vorwarnung, eine Person, scheint Besitz, Tätigkeit oder Situation, eine Quelle der Unzufriedenheit geworden. Trauer, Wut, harte Worte, und Konflikte können sehr leicht entstehen. Darüber hinaus könnten wir erhalten, eine große Last von Unglück. Ohne Begründung, behandelt uns jemand hart, grob, oder böswillig, eigennützig zu manipulieren und betrügen uns, und damit macht uns unglücklich. Solche Gefühle können unser Leben dominieren.

Gefühle der Freude Anlass zu Begierde und Anhaftung, und Unlustgefühle Anlass zu Hass und Bosheit. Aber wenn wir gleichgültig sind, brauchen wir nicht das Gefühl, viel. Wir haben einfach cruisen zusammen mit nichts passiert - keine Freude aus, kein Unmut aus - und wir langsam in einen Stupor rutschen. Der Geist wird gelangweilt, dumpf, und gleichgültig gegenüber allem.

Drei Gifte und drei Tugenden

Die natürlichen Reaktionen auf Lust, Unlust und Gleichgültigkeit sind im Buddhismus als den drei Giften Gier, Feindseligkeit und Verblendung bekannt. Diese drei Sorten von Gefühlen sind enorm wichtig Antriebsmaschinen, die sich im Körper über die fünf Sinne, und auch manifestieren ausschließlich innerhalb der Verstand. Der einfache Zusammenhang von einer unangenehmen Erinnerung kann uns äußerst unglücklich, so wie die Vorwegnahme eines künftigen Annehmlichkeit kann uns glücklich machen. Wir können diese Gefühle unabhängig von körperlichen sensorischen Input zu generieren.

Nachdruck mit Genehmigung des Herausgebers, Snow Lion Publications.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.


Dieser Artikel wurde mit freundlicher Genehmigung aus dem Buch entnommen:

Minding genau hin: Die vier Anträge der Achtsamkeit
von B. Alan Wallace.

Auszug aus dem Buch, Minding genau hin: Die vier Anträge der Achtsamkeit von B. Alan Wallace.Alan Wallace bringt seine Erfahrungen als Mönch, Wissenschaftler und Kontemplativer ein und bietet eine reiche Synthese östlicher und westlicher Traditionen sowie eine umfassende Palette von Meditationspraktiken, die durch den gesamten Text hindurch miteinander verbunden sind. Die geführten Meditationen werden systematisch vorgestellt, beginnend mit sehr grundlegenden Anweisungen, auf die dann allmählich aufgebaut wird, wenn man sich zunehmend mit der Praxis vertraut macht.

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Über den Autor

Dieser Artikel wurde von B. Allan Wallace, Autor des Artikels geschrieben: Untersuchung Gefühle - gut, schlecht oder indifferent

Ausgebildet für 10 Jahre in buddhistischen Klöstern in Indien und der Schweiz, hat Alan Wallace buddhistischen Theorie und Praxis in Europa und Amerika seit 1976 gelehrt. Nach dem Abschluss summa cum laude vom Amherst College, wo er studierte Physik und die Philosophie der Wissenschaft, promovierte er in Religionswissenschaft an der Universität Stanford. Er hat geschrieben, übersetzt, verfasst oder mitverursacht mehr als 30 Bücher auf den tibetischen Buddhismus, der Medizin, der Sprache und Kultur, sowie der Schnittstelle zwischen Religion und Wissenschaft. Er lehrt in der Abteilung für Religionswissenschaft an der University of California, Santa Barbara, wo er gestartet wird, ein Programm in tibetisch-buddhistischen Studien und anderen in Wissenschaft und Religion. Alan ist der Präsident der Santa Barbara Institut für Interdisziplinäre Erforschung des Bewusstseins (http://sbinstitute.com). Weitere Informationen zu Alan Wallace, auf seiner Website auf www.alanwallace.org.

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