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Viele erfahrene westliche Meditierende haben eine unangenehme Kluft zwischen ihrem „spirituellen“ Aspekt und ihrer alltäglichen Persönlichkeit festgestellt. Für manche ist es verlockend, sich durch Meditation von unangenehmen Gefühlen oder Beziehungskonflikten in eine meditative „Safe Zone“ zurückzuziehen.
Ein repräsentatives Beispiel ist das Online-Magazin Äon. Im Juli 2019 brachte es einen nachdenklichen Artikel, „Das Problem der Achtsamkeit“, von einer Universitätsstudentin, Sahanika Ratnayake.
Sahanika hatte in ihren Teenagerjahren begonnen zu meditieren und dann festgestellt, dass die Praxis des neutralen Bezeugens ihre Fähigkeit beeinträchtigte, sich Urteile über die Situationen zu bilden, in denen sie sich befand. Sie hatte das Gefühl, als hätte sich eine Membran zwischen ihr und den Ereignissen ihres Lebens gebildet und die Ereignisse in den Nachrichten.
Sehr vernünftigerweise verwendete sie das neutrale Zeugnis viel sparsamer – und ich vermute, dass Meditationen der liebenden Güte auch hilfreich gewesen sein könnten. Was sie erlebte, war kein meditatives Bezeugen, sondern Dissoziation.
Meditation und Unreife
Andere Meditierende sehnen sich nach strahlenden Visionen von göttlichen Gestalten oder komplizierten Träumen und Bildern aus früheren Leben ihrer spirituellen Zugehörigkeit oder Bedeutung – Ereignisse, die ein geringes Selbstwertgefühl ausgleichen können. Andere scheinen Zuflucht in der Leistung zu suchen: das Zählen der täglichen Meditationsstunden, das Sammeln von Daten über die verbrachte Zeit als Qualitätsgarantie für ein wertvolles Leben.
Auch ein Anspruchsdenken kann sich leicht einschleichen: „Weil ich so ein guter und spiritueller Mensch bin, habe ich Anspruch auf . . . (Ihre Liebe und Bewunderung, Ihr Geld, Sex mit Ihnen, ob Sie wollen oder nicht, das Recht, Wutausbrüche zu bekommen, das Recht, nicht kritisiert zu werden, nicht gestört zu werden)“ – tragen Sie Ihr eigenes Lieblingsprivileg ein. Das ist natürlich keine Spiritualität, sondern Unreife.
Trost suchen
Es ist wichtig zu erkennen, dass Meditation und Gebet nicht automatisch eine reife Persönlichkeit schaffen. Sie entwickeln Fähigkeiten im Meditieren und Beten. Interessanterweise haben sich moderne Jungianische Psychologen dieser Frage sehr bewusst.
Ein ausgezeichneter Autor zu diesem Thema ist Robert Moore, dessen Beschreibungen mich sehr interessieren. Er schreibt über die unreife Tendenz, Trost in Grandiosität zu suchen (Moore, 2003). Seiner Ansicht nach kann Grandiosität entweder direkt egozentrisch sein („Ich bin erstaunlich“) oder sich auf die Gruppe beziehen, mit der sich eine Person identifiziert („Ich habe die wahre Religion/Fußballmannschaft/et cetera)“ oder auf einen Lehrer („ Ich selbst bin nichts, aber mein spiritueller Lehrer oder meine Organisation ist der einzig wahre Weg“ oder zumindest „Mein Lehrer und spiritueller Weg sind besser als dein Lehrer und spiritueller Weg“).
Spirituelle Sensibilität
Ein weiterer Fallstrick ist „spirituelle Sensibilität“, die so verstanden werden kann, dass sie zu empfindlich ist, um den Schmerz anderer Menschen oder der Welt zu ertragen. Diese Position ist nicht exklusiv für Menschen mit spiritueller Praxis, und sie ist auch kein Zeichen von Reinheit, sondern das Ergebnis des Ergriffenseins auf der Reifeebene emotionale Ansteckung.
Dieser Begriff bezieht sich auf die normale emotionale Reife, die beim Säugling im Alter von etwa drei bis acht Monaten am deutlichsten ist. Es beschreibt Zustände, in denen wir mit dem Gefühl einer anderen Person mitschwingen, uns aber in diesem Gefühl verfangen, anstatt es annehmen, vollständig fühlen und mit Freundlichkeit festhalten zu können.
Empathie und Reifung
Wenn wir auf etwas höhere Reifegrade zugreifen können, fühlen wir uns getrennter, und das ermöglicht uns, uns zu entwickeln Empathie. Diese tritt etwa im Alter von sechzehn bis achtzehn Monaten auf und verwandelt unsere emotionale Resonanz in ein Gefühl der Fürsorge für den anderen.
Von der Empathie aus können wir einen Schritt weiter in der Reifung gehen, indem wir die Fähigkeit entwickeln, ein mentales Bild davon zu schaffen, was der andere erlebt, und es dann auf die Realität zu testen – es zu überprüfen, mentale Klarheit mit Empathie zu einer Haltung des Mitgefühls zu verbinden, die sich auf den Menschen auswirkt tatsächlicher Bedarf statt auf unsere Fantasie des Bedarfs.
Mehr Fallstricke beim Meditieren
Aber wir sind noch nicht ganz fertig mit den Fallstricken. Sobald wir über die inneren Zustände anderer nachdenken können, können wir die empathische Resonanz zugunsten eines sicheren mentalen Elfenbeinturms aus Gedanken, Erklärungen und ungebundenem spiegelähnlichem Bezeugen verlieren. Mitgefühl ist das Gegenteil von Loslassen. Es bedeutet wörtlich „mit Leidenschaft“ oder „in Kontakt“. Wir berühren Schmerz und Freude und lassen zu, dass sie uns berühren und uns bewegen und uns vielleicht zum Handeln bewegen – aber nicht, um uns zu ertränken.
Ich könnte eine letzte, universelle, primitive Dynamik hinzufügen: „uns“ versus „sie“. Noch einmal, diese Probleme werden nicht durch kontemplative Praktiken (oder Religion im Allgemeinen) verursacht, aber kontemplative Praktiken lösen sie nicht. Wenn sie das täten, hätten Gruppen mit hohem Wert auf Gebet und Meditation wenig oder gar keine Konflikte, ihre Führung wäre frei von aggressivem oder hinterhältigem Wettbewerb und ihre organisatorischen Hierarchien wären hilfreich und gutartig. Eine Aufspaltung in „uns“ und „sie“ würde einfach nicht passieren. Vielleicht hätten wir nur eine inklusive Weltreligion, in der alle Gemeinsamkeiten finden und unvermeidliche Unterschiede akzeptieren könnten.
Stattdessen sieht die soziale Dynamik spiritueller Organisationen und spiritueller Führung genauso aus wie die aller anderen menschlichen Aktivitäten, von Krieg über Politik bis Fußball und Kochen, mit reifem und unreifem Verhalten, alles vermischt, Skandalen, Machtkämpfen, großartiger Teamarbeit hier und da, Gier, Machtspiele, Lügen, mitfühlendes Verhalten, sexueller Missbrauch und all der Rest des ganzen glorreichen Durcheinanders des menschlichen Soziallebens.
Die harte Tatsache der menschlichen Reifung und der Entwicklung des Gehirns ist, dass Sie in dem, was Sie häufiger tun, besser werden und Fähigkeiten verlieren, die Sie nicht verwenden. Das Erlernen von Meditation und Gebet wird uns nicht besser darin machen, Konflikte mit anderen Menschen zu lösen, da die beiden Praktiken unterschiedliche Fähigkeiten erfordern. Meditieren wird dich besser im Meditieren machen.
Konflikte in Beziehungen lösen lernen
Angesichts von Fragen von Schülern zu zutiefst persönlichen Problemen und existenziellen Problemen haben viele Meditationsmeister einen mitfühlenden Ruf entwickelt: „Medite mehr! Lass los! Es wird vorübergehen!“ Das stimmt, alles wird vergehen, auch wir selbst, aber in der Zwischenzeit geht es bei der Reife darum, Verantwortung für etwas mehr als unseren eigenen Komfort oder unsere eigene Entwicklung zu übernehmen.
In diesem Jahrhundert wachen wir auf, um die Fürsorge einer ganzen Welt zu teilen. In Ihren täglichen Beziehungen bedeutet dies, dass es eine wesentliche Fähigkeit ist, sich selbst als Teil dieses Konflikts zu verstehen, egal wie unschuldig, rein oder spirituell Sie sich fühlen mögen, wenn es einen Konflikt in einer Ihrer Beziehungen gibt. Zu lernen, gut mit anderen zusammenzuarbeiten und zu lernen, schmerzhafte Probleme in Ihrem Intimleben und Ihren Freundschaften zu lösen, wird diese Fähigkeit entwickeln. Es wird dir auch mehr Tiefe geben, wenn und wenn du meditierst.
Zu lernen, Konflikte in Beziehungen zu lösen, wird wahrscheinlich Ihre spirituelle Praxis verbessern, if du hast ein. Auf genau die gleiche Weise wird Ihnen eine spirituelle Praxis wahrscheinlich bei Ihren Beziehungsproblemen helfen, if Sie möchten lernen, wie Sie Beziehungsschmerzen lösen können. Alles Lernen hat eine angeborene Struktur. Es passt sich anderen Feldern an. Wenn Sie drei Sprachen gut beherrschen, ist eine vierte leichter zu lernen.
Nach meiner eigenen Erfahrung trifft es zu, dass tiefe Einsichten über das Lernen gut auf verschiedene Bereiche wie Meditation, Beziehungsthemen und Tiertraining übertragen werden können. Während ich weiter lerne, wie man einen Hund oder ein Pferd trainiert, sowie meine kürzlich adoptierte Rotschwanzboa Cassie, verbessere ich meine Fähigkeit, Tieren zuzuhören. Während dieses oft frustrierenden Prozesses entwickle ich nonverbale Hinweise und entdecke nonverbale Prinzipien, wie ich auf die Lebendigkeit und Bereitschaft meines eigenen Bewusstseins hören kann – und wie ich auf die Lebendigkeit von Schülern, Klienten, Freunden und nicht zuletzt meiner selbst hören kann Ehemann.
Copyright 2022. Alle Rechte vorbehalten.
Nachdruck mit Genehmigung. Herausgeber.
Healing Arts Press, ein Abdruck von Inner Traditions Intl.
Artikel Quelle:
Neuroaffektive Meditation
Neuroaffektive Meditation: Ein praktischer Leitfaden für lebenslange Gehirnentwicklung, emotionales Wachstum und Traumaheilung
von Marianne Bentzen
Anhand ihrer 25-jährigen Forschung zur Gehirnentwicklung sowie ihrer jahrzehntelangen Meditationspraxis zeigt die Psychotherapeutin Marianne Bentzen, wie neuroaffektive Meditation – die ganzheitliche Integration von Meditation, Neurowissenschaft und Psychologie – für persönliches Wachstum und bewusste Reifung eingesetzt werden kann. Sie untersucht auch, wie die Praxis dabei helfen kann, eingebettete Traumata anzugehen und Zugang zu den besten Perspektiven des Älterwerdens zu ermöglichen, während sie gleichzeitig die besten psychologischen Einstellungen des Jungseins beibehält – ein Kennzeichen der Weisheit.
Der Autor teilt 16 geführte Meditationen für die neuroaffektive Gehirnentwicklung (zusammen mit Links zu Online-Aufzeichnungen), die jeweils darauf ausgelegt sind, sanft mit den tiefen, unbewussten Schichten des Gehirns zu interagieren und Ihnen zu helfen, sich wieder zu verbinden. Jede Meditation befasst sich mit einem anderen Thema, vom Einatmen „in deinem Körper sein“ über das Gefühl von Liebe, Mitgefühl und Dankbarkeit bis hin zum Ausgleich positiver und negativer Erfahrungen. Der Autor teilt auch eine 5-teilige Meditation, die sich auf Atemübungen konzentriert, um Ihre Energie auszugleichen.
Für weitere Informationen und / oder um dieses Buch zu bestellen, Klicke hier. Auch als Kindle Edition erhältlich.
Über den Autor
Marianne Bentzen ist Psychotherapeutin und Trainerin für neuroaffektive Entwicklungspsychologie. Autor und Co-Autor zahlreicher Fachartikel und Bücher, u. a Das neuroaffektive Bilderbuch, hat sie in 17 Ländern gelehrt und auf mehr als 35 internationalen und nationalen Konferenzen präsentiert.
Besuchen Sie ihre Website unter: Marianne Bentzen.com
