Versuchen wir ein Experiment, dass wir als "Ein-Minuten Zazen":
Mit weit aufgerissenen Augen starrst du auf etwas in der Ferne: die Ecke des Gebäudes vor dem Fenster, einen Punkt auf einem Hügel, einen Baum oder einen Busch oder sogar ein Bild an der Wand.
Gleichzeitig hör auf, oder hör fast auf zu atmen, und mit deiner Aufmerksamkeit, die auf diesen einen Punkt konzentriert ist, versuche zu verhindern, dass dir Ideen in den Sinn kommen.
Sie werden feststellen, dass Sie wirklich in der Lage sind zu verhindern, dass Gedanken beginnen. Sie können die Anfänge einer gewissen Gedankenhandlung spüren, die sich in Ihrem Kopf bewegt, aber auch das kann unter Kontrolle gehalten werden.
Wiederholtes Üben wird dir die Kraft geben, das Erscheinen selbst des schwächsten Schattens des Denkens zu verhindern.
Diese Hemmung kann aufrechterhalten werden, solange der Atem gestoppt oder fast gestoppt ist. Ihre Augen spiegeln die Bilder von Außenobjekten klar wider, aber "Wahrnehmung" tritt nicht auf. Kein Gedanke an den Hügel, keine Vorstellung von dem Gebäude oder Bild, kein mentaler Prozess bezüglich der Dinge innerhalb oder außerhalb deines Geistes wird erscheinen. Ihre Augen reflektieren einfach die Bilder von äußeren Objekten, wie ein Spiegel sie reflektiert. Diese einfachste geistige Handlung kann "reine Empfindung" genannt werden.
William James, in seinem klassischen Lehrbuch der Psychologie, stellt diese reine Sensation wie folgt dar:
"Empfindung unterscheidet sich von der Wahrnehmung? Es ist unmöglich, eine Empfindung rigoros zu definieren ... und Wahrnehmungen verschmelzen durch unsensible Grade ineinander. Alles was wir sagen können ist, dass das, was wir mit Empfindungen meinen, erste Dinge auf dem Weg des Bewusstseins sind unmittelbare Folgen auf das Bewußtsein der Nervenströme, wenn sie in das Gehirn eintreten, bevor sie irgendwelche Suggestionen oder Assoziationen mit früherer Erfahrung geweckt haben: absolut reine Empfindung.
"Der nächste Eindruck erzeugt eine zerebrale Reaktion, in der die erwachte Spur des letzten Eindrucks eine Rolle spielt. Eine andere Art von Gefühl und ein höherer Grad der Erkenntnis sind die Folge." Ideen 'über das Objekt vermischen sich mit dem Bewusstsein seiner bloßen sinnlichen Gegenwart, wir nennen es, klassifizieren es, vergleichen es, machen Vorschläge dazu ... Im Allgemeinen wird dieses höhere Bewusstsein über Dinge als Wahrnehmung bezeichnet, das bloße unartikulierte Gefühl ihrer Anwesenheit wird Empfindung genannt. Wir scheinen in der Lage zu sein, in diese Unartikulation zu verfallen Gefühl in Momenten, in denen unsere Aufmerksamkeit völlig verstreut ist. "
In unserem Experiment von Ein-Minuten-Zazen resultierte die Sensation aus einer starken Hemmung des Denkprozesses. Während James dachte, dass wir bis zu einem gewissen Grad in der Lage sind, in Momenten, in denen unsere Aufmerksamkeit völlig verstreut ist, in dieses unausgesprochene Gefühl zu verfallen, steuert unsere starke mentale Kraft unseren Verstand und hemmt zerstreute Aufmerksamkeit und wandernde Gedanken. Es ist kein unartikulierter Geisteszustand, sondern eine starke, freiwillige, innere Konzentration.
Woher kommt diese mentale Kraft? In unserem Experiment kam es aus dem Stoppen (oder fast aufhören) Atmen. Und das Atmen zu beenden bedeutet notwendigerweise, die Bauchmuskulatur zu belasten. mit anderen Worten, Spannung im Tanden entwickeln.
Mentale Kraft, oder wir können sagen, geistige Kraft, im Sinne dieser starken inneren Konzentration, kommt von der Spannung im Tanden. Das klingt zunächst etwas lächerlich. Aber es ist wahr, wie wir versuchen werden zu zeigen.
Versuchen Sie Folgendes:
Setzen Sie sich ruhig eine Zeit lang mit der Absicht, nicht zu denken nichts.
Jetzt jedoch wird dir eine Idee in den Kopf kommen, und du wirst darin versunken sein und dich selbst vergessen. Aber schon bald wirst du plötzlich auf dich selbst aufmerksam werden und wieder versuchen, nichts zu denken.
Aber bevor vielleicht zwanzig Sekunden vergangen sind, wirst du wieder eine neue Idee entdecken, die dich dazu bringt, darüber nachzudenken und dich selbst zu vergessen. Wiederhole den gleichen Prozess immer wieder und dann erkennst du endlich, dass du die Gedanken, die in deinem eigenen Kopf vor sich gehen, nicht kontrollieren kannst.
Versuchen Sie nun, eine Variante der Ein-Minuten Zazen Übung:
Stoppen Sie oder hören Sie fast auf zu atmen. Dann atmen Sie langsam und tief und erzeugen immer wieder neue Spannung in den Bauchmuskeln. Sie werden feststellen, dass Ihre Aufmerksamkeit durch die Spannung der Atemmuskulatur aufrechterhalten werden kann.
Die Atmung spielt eine extrem wichtige Rolle bei der Kontrolle von Gedanken in der Zazen-Praxis. Wenn Sie sorgfältig beobachten, wie es gemacht wird, finden Sie eine enorme Menge an Aufwand verwendet wird. Trotzdem treten gewisse Konzentrationsschwächen auf und Gedanken drohen einzuschleichen. Jedes Mal können sie durch erneute Konzentration verhindert werden.
Die Anstrengung besteht darin, die Spannung in den Atemmuskeln aufrecht zu erhalten oder zu erneuern. Diese Spannung führt zu Samadhi, einer beständigen Wachheit, mit kontrollierten Gedanken und maximaler spiritueller Kraft.
In Zazen soll der Brustkorb (zwischen Hals und Bauch) möglichst ruhig gehalten werden. Die Inhalation erfolgt durch Aufblasen des Unterbauchs, während die Ausatmung durch Kontraktion der Bauchmuskeln erfolgt.
Es gibt einen wichtigen Unterschied zwischen der normalen Atmung und der Atmung in Zazen: Beim Zazen steht die freie Kontraktion der Bauchmuskeln und ihre Aufwärtsschiebebewegung dem Diaphragma gegenüber. Dies erzeugt gebatenen Atem.
Das hört sich kompliziert an, ist aber sehr einfach: Man muss nur den Atem anhalten. Wenn Sie dann langsam nach und nach auslaufen, geschieht dies notwendigerweise, indem Sie das Zwerchfell nach unten halten und ständig die Aufwärtsbewegung der Bauchmuskeln kontrollieren. Das ist es, was wir meinen, wenn wir davon sprechen, "Stärke in den Tanden zu werfen". Es resultiert in der Erzeugung dessen, was sich letztendlich als spirituelle Kraft erweist.
Wenn es dir gelingt, das Zwerchfell und die Bauchmuskeln mit fast gleicher Stärke zusammenzuhalten, wird dein Atem fast zum Erliegen kommen, obwohl es aufgrund des natürlichen Körperdrucks ein stilles und fast unmerkliches Ausatmen aus den Lungen gibt. Wenn wir von angehaltenem oder fast angehaltenem Atem sprechen, meinen wir allgemein den Zustand sehr ruhiger Atmung.
Zu Beginn dieses Kapitels haben wir das Experiment des "Ein-Minuten-Zazen" beschrieben und festgestellt, dass wir die Gedanken, die im Gehirn auftreten, kontrollieren können, indem wir den Atem anhalten. Diese Kontrolle und Hemmung des Denkens kam von dieser entgegengesetzten Spannung in den Bauchmuskeln und dem Zwerchfell. Aus der Erfahrung von Zazen können wir schließen, dass wir durch die Aufrechterhaltung eines Spannungszustandes in den abdominalen Atemmuskeln kontrollieren können, was im Gehirn geschieht.
Selbst diejenigen, die nichts über Zen wissen, werden Kraft in den Bauch werfen, indem sie ihren Atem anhalten, wenn sie versuchen, sich beißender Kälte zu ertragen, Schmerzen zu ertragen oder Leid oder Wut zu unterdrücken. Sie benutzen diese Methode, um etwas zu erzeugen, was man spirituelle Kraft nennen kann.
Die Bauchmuskeln können als eine Art General Manager der Muskelbewegungen des ganzen Körpers angesehen werden. Bei schweren manuellen Arbeiten, wie zum Beispiel beim Heben von Lasten oder beim Schwingen eines Vorschlaghammers, können Sie die Muskeln des restlichen Körpers nicht in Schwung bringen, ohne diese Muskeln zusammenzuziehen. Auch wenn Sie eine Hand heben oder ein Bein bewegen, benutzen Sie die Bauchmuskeln. Kritzeln Sie mit Ihrem Stift oder fädeln Sie eine Nadel ein und Sie werden feststellen, dass sich Spannung im Zwerchfell entwickelt. Ohne die Mitwirkung der Atemmuskulatur kann man keinen Teil des Körpers bewegen, auf irgendetwas aufmerksam achten oder tatsächlich irgendeine Art von mentaler Handlung hervorrufen. Wir können diese Tatsache nicht zu oft wiederholen: Sie ist von größter Wichtigkeit, wurde aber bisher eher ignoriert.
Was in diesem Kapitel beschrieben wird, findet sich nirgendwo in der Zen-Literatur. Es ist ein neuer Vorschlag. Natürlich, wenn Sie Zazen erfahren haben und die hier vorgeschlagene Methode nicht mögen, können Sie sie ignorieren. Wie auch immer sich Ihre Praxis entwickelt, können Sie den Wert davon sehen.
ZÄHLEN UND NACH DER ATEM
Es ist üblich, mit dem Zazen zu beginnen, indem du deine Atemzüge zählst. Dafür gibt es drei Möglichkeiten:
1. Zählen Sie sowohl Ein- als auch Ausatmungen. Wenn du einatmest, zähle "Eins" nach innen; Wenn Sie ausatmen, zählen Sie "zwei" und so weiter bis zu zehn. Kehren Sie dann zu einem weiteren zurück und wiederholen Sie den Vorgang.
2. Zählen Sie nur Ihre Ausatmungen, von eins bis zehn, und wiederholen Sie. Lass die Inhalationen bestehen, ohne sie zu zählen.
3. Zählen Sie nur Ihre Inhalationen, lassen Sie die Ausatmung passieren, ohne sie zu zählen.
Von diesen drei wird die erste Methode im Allgemeinen für die Initiierung von Anfängern verwendet, die zweite wird als fortgeschrittener Schritt anerkannt, und die dritte ist etwas schwierig für einen Anfänger, gibt aber ein gutes Training in der Inspiration.
Wenn man mit der ersten Methode beginnt, kann es hilfreich sein, die Zählung unhörbar oder sogar hörbar zu flüstern. Dann, außer bei Gelegenheiten, bei denen Sie das Bedürfnis nach hörbarem Zählen verspüren, konzentrieren Sie sich auf das innere Zählen.
Wenn Sie die zweite Methode anwenden, sagen Sie "won-nn" mit einer verlängerten Exspiration, und nach dem Einatmen sagen Sie "two-oo-oo" mit der nächsten Exspiration. Bei jeder Zählung wird die Exspiration natürlich unter den Horizont der Atmung fallen. Danach gehst du weiter und sagst "drei-ee-ee", "vier-rr" und so weiter, bis zu zehn.
Aber in der Mitte des Zählens wird dir plötzlich eine andere Idee in den Kopf kommen, und du wirst dich für eine Weile mit diesem Gedanken beschäftigen. Sie werden jedoch bald zu sich selbst zurückkehren und das Zählen wieder aufnehmen? Aber jetzt entdeckst du, dass du vergessen hast, wo du aufgehört hast und musst zurück zum Anfang gehen und wieder von einem beginnen.
Alle Anfänger, die diese Übung zum ersten Mal ausprobieren, erleben dies und sind überrascht von ihrer Unfähigkeit, ihre Gedanken zu kontrollieren. Manche Leser können das kaum glauben. Dann sollten sie es selbst ausprobieren und sehen, wie ihre Gedanken wandern. Das ist genau das, was ein Zen-Lehrer von ihnen wissen möchte, und der Lehrer wird sagen: "Benutze diese Methode für eine Weile, um deinen Geist zu trainieren."
Die dritte Methode ist Atemtraining. Das Wichtigste in diesem Fall ist, den Unterbauch aufzublasen und einzuatmen. Im Zuge der Aussage "Eins" wird in der Regel das Atemzugvolumen gefüllt. Wenn Sie sich dem Ende der Einatmung nähern, wird es zu einer Brustatmung und Sie müssen sich anstrengen, um die Bauchatmung aufrechtzuerhalten.
POSITIVE Samadhi und ABSOLUTE SAMADHI
Obwohl wir Samadhi im nächsten Kapitel ausführlich besprechen, wollen wir in diesem Stadium eine klare Unterscheidung zwischen den zwei Arten von Samadhi machen, da es für unsere Praxis wichtig ist, Atemzüge zu zählen.
Es gibt zwei Arten von Samadhi: absolutes Samadhi und positives Samadhi. Menschen assoziieren den Begriff Samadhi im Allgemeinen mit Nirvana, in dem die Aktivität des Bewusstseins fast gestoppt wird. Aber das Samadhi, das beim Zählen der Atemzüge erreicht wird, beinhaltet eine sehr bestimmte Aktion des Bewusstseins. Dies ist also eine aktive Art von Samadhi, die wir positives Samadhi nennen, um es von der anderen Art zu unterscheiden, die wir absolutes Samadhi nennen.
Wir nennen es nicht "negatives Samadhi", denn absolutes Samadhi bildet die Grundlage aller Zen-Aktivitäten und auch, weil es uns dazu führt, pure Existenz zu erfahren.
Bis heute wurden diese zwei Arten von Samadhi nicht klar unterschieden, und Verwirrung hat sich ergeben. Einige Traditionen des Zen beinhalten ein großes Element des positiven Samadhi, während das absolute Samadhi in anderen wichtiger ist. Wir schlagen vor, dass der richtige Weg darin besteht, positives und absolutes Samadhi gleichermaßen zu entwickeln.
In die Stille des absoluten Samadhi einzutreten bedeutet, den gewohnten Weg des Bewusstseins abzuschütteln. in einem alten Satz, "drunter und drüber trügerischen Gedanken." Auf diese Weise reinigen wir Körper und Geist.
Dann, wenn wir in die Welt des wirklichen Lebens und der gewöhnlichen Aktivität des Bewusstseins hinausgehen (oder zurückkommen), genießen wir positives Samadhi und die Freiheit des Geistes in den komplizierten Situationen der Welt. Das ist echte Emanzipation.
Wenn wir zu den Zählungen der Atemzüge zurückkehren, kann eine nützliche Analogie zu dem Geisteszustand gezogen werden, der beim Autofahren notwendig ist. Beim Fahren sind Sie verpflichtet, zwei Arten von Aufmerksamkeit zu üben. Die erste ist scharf fokussiert, auf eine bestimmte begrenzte Zone vor dir gerichtet. Die zweite ist genau das Gegenteil und verbreitet sich über ein breites Gebiet; Sie sind auf der Suche nach Notfällen in jeder Richtung.
Ähnlich sind beim Zählen von Atemzügen sowohl scharf fokussierte als auch diffuse Aufmerksamkeit erforderlich. Wir müssen uns darauf konzentrieren, die Zahlen zu rezitieren, während wir gleichzeitig darauf achten, ihre Bestellung nicht zu verpassen. Das hört sich vielleicht einfach an, aber je mehr Sie sich auf die einzelnen Atemzüge und Zählungen konzentrieren, desto schwieriger ist es, die Aufmerksamkeit gleichzeitig weit gestreut zu halten. Um beides auf einmal zu erreichen, bedarf es vitaler Anstrengung.
Ein letztes Wort über das Zählen der Atemzüge: Wenn du, nachdem du in Zazen gute Fortschritte gemacht hast, wieder zu dieser Praxis zurückkehrst, wirst du feststellen, dass es zur Entwicklung eines außerordentlich brillanten Bewusstseinszustands führt. Aber das ist im Zazen der Anfänger nicht zu erwarten. Lehrer sind daher in der Regel zufrieden, wenn die Schüler nur die Elemente des Zählens der Atemzüge beherrschen und sie dann an eine andere Art von Übung weitergeben können.
Die Schüler mögen annehmen, dass sie mit dieser Art von Disziplin fertig sind, und sie werden es nicht noch einmal üben müssen, aber das ist falsch. Schüler, die alleine trainieren, können auch von Zeit zu Zeit wieder die Atemzüge zählen, auch wenn sie zu anderen Arten von Übungen übergegangen sind.
Du folgst dem Atem
Ein gewisses Zen-Verständnis lässt die Menschen nach dem absoluten Samadhi suchen, wenn auch vielleicht nicht bewusst. Wenn du das Zählen der Atemzüge übst, wenn du erkennst, dass es ein Training im positiven Samadhi ist, wirst du es brillant erleuchtend finden. Aber das wird nur kommen, wenn Sie in Ihrem Zen-Studium beträchtliche Fortschritte gemacht haben.
Wenn Anfänger eine Zeitlang an der Atemzählung gearbeitet haben, werden sie feststellen, ohne dass sie wissen, warum das Zählen für sie eine Belastung darstellt. Sie werden eine stille Form der Meditation praktizieren wollen, in der die Aktivität des Bewusstseins transzendiert wird. Dann wenden sie sich ganz natürlich der Praxis zu, dem Atem zu folgen.
Anleitung zum Anschluss an den Atem sind sehr einfach:
Folgen Sie jeder Ein- und Ausatmung mit konzentrierter Aufmerksamkeit. Atme zu Beginn deiner Ausatmung auf natürliche Weise aus und drücke dann, wenn du einen Punkt in der Nähe des Atemhorizonts erreicht hast, die Atemmuskulatur so, dass sie fast aufhört zu atmen.
Die in den Lungen verbliebene Luft wird nach und nach fast unmerklich entweichen. Zuerst wird diese Flucht so gering sein, dass Sie es vielleicht nicht bemerken. Aber jetzt wird es sich bemerkbar machen, und wenn die Ausatmung unter den Horizont geht, wirst du feststellen, dass die Luft mit Unterbrechungen ausgestoßen wird.
Wenn Sie das Entweichen von Luft auf eine methodische Weise regeln, werden Sie effektiver in Richtung Samadhi vorrücken. Je länger die Ausatmung, desto eher wirst du da sein.
Einer sehr langen Ausatmung müssen jedoch wegen des daraus resultierenden Sauerstoffmangels notwendigerweise kurze, eher schnelle Atmungen folgen. Diese schnellere Atmung muss Samadhi nicht stören, solange Sie mit der Bauchatmung fortfahren. Wenn Sie diese unregelmäßige Atmung unangenehm finden, versuchen Sie kürzere Ausatmungen.
Wandernden Gedanken
Bei kurzen oder mäßigen Ausatmungen wird es jedoch selbst für diejenigen, die erhebliche Fortschritte beim Zazen gemacht haben, oft schwierig, die Gedanken des Wanderns zu kontrollieren. Betrachten wir diese wandernden Gedanken für einen Moment.
Sie sind von zweierlei Art. Der erste Typ ist der, der momentan erscheint und schnell verschwindet. Der zweite ist erzählerischer Natur und entwirft eine Geschichte. Der erste Typus kann in zwei Teile unterteilt werden: (1) bemerkt jemanden, der hustet, das Fenster klappert, Vogelgezwitscher und ähnliche Ablenkungen, die kurzzeitig von außen eindringen; und (2) der momentane Gedanke, der von innen heraus entspringt, so dass wir denken: "Jetzt gehe ich in Samadhi ein" oder "Mir geht es heute nicht gut". Diese Art des Denkens stört unser Eintauchen in Samadhi nicht sehr, und wenn Samadhi fortschreitet, verschwinden diese Gedanken allmählich von selbst.
Die zweite Art des wandernden Denkens ist die Art des Erzählens, die im Tagträumen auftritt, in der Sie zum Beispiel an ein kürzlich stattgefundenes Gespräch denken, und Sie sind wieder in die Situation vertieft. Während der Körper scheinbar in Meditation sitzt, wird der Geist wütend oder bricht in Gelächter aus. Diese Art von Gedanken passiert oft, wenn Sie moderate Ausatmung üben, und sie sind ziemlich lästig.
Hin und wieder kommst du zu dir zurück, nimmst die wandernden Gedanken wahr und konzentrierst dich, um die Fantasie zu kontrollieren. Aber irgendwann wirst du feststellen, dass deine Kraft zu schwach ist. Wie können Sie aus diesem Zustand herauskommen?
Es gibt keinen anderen Weg, als Spannung in den Atemmuskeln zu erzeugen, indem der Atem mit einer langen, langsamen Ausatmung gestoppt oder fast gestoppt wird. Diese Kraft und Energie gibt dir die Kraft, wandernde Gedanken zu kontrollieren.
Nach ein paar langen Ausatmungen finden Sie Ihren Unterbauch mit einer Stärke, die Sie bei Ihrem normalen Atmen noch nie erlebt haben. Es gibt dir das Gefühl, wir könnten sagen, dass du auf dem Thron der Existenz sitzt.
Dies wird natürlich führen Sie zu Samadhi.
Artikel Quelle:
A Guide to Zen: Lehren aus einem Meister der Moderne
von Katsuki Sekida.
Nachdruck mit freundlicher Genehmigung des Verlags, New World Library. © 2003 www.newworldlibrary.com
Info / Bestellen Sie dieses Buch (Hardcover) oder bestellen Nachdruck-Ausgabe / verschiedene Cover-Art (Paperback).
Über den Autor
Katsuki Sekida (1903-1987) begann seine Zen-Praxis in 1915 und ausgebildet an der Empuku-ji-Kloster in Kyoto und der Ryutaku-ji Kloster in Mishima, Japan, wo er tiefe Erfahrung des Samadhi früh im Leben. Er wurde ein High-School-Lehrerin für Englisch bis zu seiner Pensionierung, dann wird er zu einem Vollzeit-Studium des Zen zurückgegeben. Er lehrte an der Honolulu und Maui Zendo Zendo von 1963 zu 1970 und an der London Zen Gesellschaft aus 1970 zu 1972. Dann produzierte er seine beiden großen Werke, sowohl in Amerika und Japan veröffentlicht, Zen-Training in 1975 und Zwei Zen Classics .
