Der diesjährige Hadsch, der mehr als 2 Millionen Pilger zur Ka'ba-Moschee in Mekka lockt, wird voraussichtlich abgesagt. Shutterstock
Da die Welt vor der größten Störung unseres Lebens steht, kämpfen auch Muslime auf der ganzen Welt mit den Auswirkungen der Coronavirus-Pandemie.
Aber die islamischen kulturellen, spirituellen und theologischen Dimensionen bieten den Muslimen unzählige Möglichkeiten, damit umzugehen.
Anpassung an neue soziale Normen
Muslime haben relativ große Familien und pflegen tendenziell erweiterte familiäre Beziehungen. Der Prophet Muhammad ermutigte die Muslime, starke familiäre Bindungen aufrechtzuerhalten. Der Koran inspiriert die Muslime, großzügig gegenüber Verwandten zu sein (16:90) und ältere Menschen mit Mitgefühl zu behandeln (17:23).
Diese Lehren haben dazu geführt, dass Muslime entweder als große Familien zusammenleben oder regelmäßig wöchentliche Besuche und Versammlungen von erweiterten Familienmitgliedern abhalten. Viele Muslime fühlen sich in Konflikt geraten mit der Notwendigkeit, einerseits soziale Distanzierung anzuwenden und der Familie und den Verwandten nahe zu sein, um Trost und Unterstützung zu erhalten. Strengere Bewegungsbeschränkungen in einigen Teilen Australiens (NSW und Victoria) bedeuten, dass Muslime wie alle anderen keine Großfamilien mehr besuchen dürfen.
Eine der ersten Veränderungen, die durch soziale Distanzierung hervorgerufen wurden, war der muslimische Brauch, sich die Hände zu schütteln, gefolgt von der Umarmung von (gleichgeschlechtlichen) Freunden und Bekannten, insbesondere in Moscheen und muslimischen Organisationen. Nach ein oder zwei Wochen des Zögerns im März hörte die Umarmung vollständig auf und die Muslime fühlten sich düster.
Der Besuch der Kranken wird im Islam als gute Tat angesehen. Im Fall von COVID-19 sind solche Besuche jedoch nicht möglich. Das Überprüfen von Personen, die an Telefonanrufen, Nachrichten und sozialen Medien erkrankt sind, ist weiterhin möglich und wird empfohlen.
Sauberkeit ist die Hälfte des Glaubens
Ein Aspekt der Coronavirus-Prävention, der für Muslime ganz natürlich ist, ist die persönliche Hygiene. Gesundheitsorganisationen und Experten fördern persönliche Hygiene um die Ausbreitung des Coronavirus zu begrenzen, insbesondere das häufige Händewaschen für mindestens 20 Sekunden.
Der Islam fördert seit Jahrhunderten die persönliche Hygiene. Der Koran weist die Muslime an, ihre Kleidung in einer der frühesten Offenbarungen sauber zu halten (74: 4) und bemerkt: „Gott liebt diejenigen, die rein sind“ (2: 222).
Vor mehr als 14 Jahrhunderten betonte der Prophet Muhammad: „Sauberkeit ist die Hälfte des Glaubens“ und ermutigte die Muslime, sich vor und nach dem Essen die Hände zu waschen, mindestens einmal pro Woche (und nach ehelichen Beziehungen) zu baden, sich täglich die Zähne zu putzen und ihre zu pflegen Nägel und private Teile.
Zusätzlich müssen Muslime vor den fünf täglichen Gebeten eine rituelle Waschung durchführen. Die Waschung beinhaltet das Waschen der Hände bis zu den Ellbogen, einschließlich des Verflechtens der Finger, das Waschen des Gesichts und der Füße und das Abwischen der Haare.
Während diese die Ausbreitung von Krankheiten nicht vollständig verhindern, tragen sie sicherlich dazu bei, das Risiko zu verringern.
Ein interessantes Detail ist, dass Muslime ihre Genitalien nach dem Toilettengang waschen müssen. Obwohl Muslime Toilettenpapier verwenden, müssen sie die Reinigung mit Wasser beenden. Diese Anforderung führte dazu, dass einige Muslime installierten Bidet-Sprühgeräte in ihren Badezimmern.
Schließung von Moscheen und Gottesdiensten am Freitag
Kongregationsgebete in Moscheen sind für Muslime wichtig, um das Gefühl zu vermitteln, in der Gegenwart des Heiligen zu sein und mit anderen Gläubigen zusammen zu sein. Dementsprechend reihen sie sich in Reihen aneinander, wobei sich die Schultern berühren. Diese Anordnung ist während einer Pandemie äußerst riskant. Australische Moscheen sind jetzt wegen Coronavirus geschlossen.
Die Entscheidung, optionale tägliche Gemeindegebete zu überspringen, war für Muslime nicht allzu schwierig, aber das Stoppen der Freitagsgebete war schwieriger. Das Freitagsgebet ist das einzige muslimische Gebet, das in einer Moschee verrichtet werden muss. Es besteht aus einer 30-60-minütigen Predigt, gefolgt von einem fünfminütigen Gemeindegebet kurz nach Mittag.
Seit der Einführung des Propheten Muhammad im Jahr 622, nachdem er von der Verfolgung, die er und seine Anhänger in Mekka erlitten hatten, in die Stadt Medina ausgewandert war, gab es keine weltweiten Unterbrechungen der Freitagsgebete.
Der Iran war der erste Freitagsgebete verbieten am 4. März. Während Länder wie die Türkei und Indonesien versuchte, Freitagsgebete mit sozialer Distanzierung fortzusetzen, es funktionierte nicht und bald die gesamte muslimische Welt geschlossene Moscheen für Gebetsgottesdienste.
Zum Glück für die Muslime bedeutet die Schließung von Moscheen nicht, dass sie die täglichen Gebete ganz einstellen. Im Islam spielen individuelle Gebete und Gottesdienste eine größere Rolle als gemeinschaftliche. Muslime können fünfmal am Tag beten, wo immer sie sind, und oft ist zu Hause ein Ort, an dem am meisten gebetet wird.
Die Lücke, die durch das Ende der Freitagspredigten in Moscheen entstanden ist, wurde bis zu einem gewissen Grad durch online angebotene Freitagspredigten gefüllt.
Auswirkungen auf den Ramadan und die jährliche Pilgerreise nach Mekka
Zwei der fünf Säulen der islamischen Praxis sind das Fasten im Ramadan und die jährliche Pilgerreise nach Mekka.
Der Ramadan ist nur noch drei Wochen entfernt. Es beginnt in der letzten Aprilwoche und dauert einen Monat. Während dieses Monats verzichten Muslime an jedem Tag des Monats von morgens bis abends auf Essen, Trinken und eheliche Beziehungen. Dieser Teil wird von COVID-19 nicht beeinflusst.
Betroffen sind die abendliche Pause von Fast Dinners (Iftar) und die täglichen Abendgebete der Gemeinde (Tarawih). Muslime laden im Allgemeinen ihre Freunde und Familienmitglieder zu diesen Abendessen ein. In westlichen Ländern gehören zu den Einladungen auch nichtmuslimische Bekannte. Islamische Organisationen haben bereits die Absage von Iftar-Abendessen angekündigt.
Das dreitägige Ende der Ramadan-Feierlichkeiten (eid) wird sich auch auf Familien beschränken, die zusammen leben.
Die Auswirkungen auf die Pilgerfahrt sind weitaus größer.
Die kleine (und optionale) islamische Pilgerreise (umrah) findet das ganze Jahr über statt und intensiviert sich in der Nähe des Ramadan. Mit dem Iran ein Hot Spot für Coronavirus, Saudi-Arabien suspendiert Einreise nach Iran und allen anderen Pilgern bereits am 27. Februar.
Die Hauptpilgerzeit (Hadsch) findet Ende Juli statt. Obwohl die Möglichkeit besteht, dass sich die Ausbreitung des Virus bis Juli verlangsamt, würde eine Pilgerreise mit mehr als zwei Millionen Menschen aus nahezu jedem Land der Erde das Virus mit ziemlicher Sicherheit in eine zweite Welle entflammen. Saudi-Arabien dürfte die Hauptpilgerfahrt abbrechen für 2020.
In den 14 Jahrhunderten der islamischen Geschichte wurde die Pilgerfahrt nicht mehrmals unternommen, da Krieg und Straßen nicht sicher waren. Dies ist jedoch das erste Mal, dass eine Pilgerreise aufgrund einer Pandemie abgebrochen wird.
Da Pilger ihren Platz reservieren und die volle Gebühr Monate im Voraus bezahlen, würde die Absage des Hadsch dazu führen Einsparungsverluste für Millionen von Muslimen und Sache massive Arbeitsplatzverluste in der Pilgerindustrie.
Das Gleichgewicht zwischen Vorsorge und Vertrauen auf Gott
Eine frühe Debatte in muslimischen Kreisen um das Coronavirus war eine theologische. Muslime glauben, dass Gott das Universum erschaffen hat und weiterhin aktiv seine Angelegenheiten regiert. Dies würde bedeuten, dass die Entstehung des Virus eine aktive Schöpfung Gottes ist.
So wie manche andere religiöse GruppenEinige Muslime argumentieren, dass das Coronavirus von Gott geschaffen wurde warne und bestrafe die Menschheit für Konsumismus, Umweltzerstörung und persönliche Exzesse. Dies bedeutet, dass der Kampf gegen die Pandemie zwecklos ist und die Menschen sich auf Gott verlassen sollten (tawakkul) Beschütze die Gerechten.
Solches Denken kann dazu beitragen, das Gefühl von Angst und Panik zu verringern, das eine solche groß angelegte Pandemie mit sich bringt, aber es kann auch dazu führen, dass Menschen unnötig selbstgefällig werden.
Die überwiegende Mehrheit der Muslime begegnet diesem fatalistischen Ansatz mit der Argumentation, dass die Entstehung des Virus zwar nicht unter menschlicher Kontrolle stand, die Ausbreitung von Krankheiten jedoch mit Sicherheit der Fall ist. Sie erinnere uns Dieser Prophet Muhammad riet einem Mann, der sein Kamel nicht band, weil er auf Gott vertraute: „Binde zuerst das Kamel und vertraue dann auf Gott“.
Der Prophet Muhammad suchte medizinische Behandlung und ermutigte seine Anhänger, sich medizinisch behandeln zu lassen. Er sagte: „Gott hat keine Krankheit verursacht, ohne ein Heilmittel dafür zu benennen, mit Ausnahme einer Krankheit - des Alters.“
Ferner riet der Prophet Muhammad zur Quarantäne:
Wenn Sie von einem Seuchenausbruch in einem Land hören, betreten Sie es nicht. Wenn die Pest an einem Ort ausbricht, während Sie sich dort befinden, verlassen Sie diesen Ort nicht.
Manchmal kommt unweigerlich Bedrängnis auf uns zu. Der Koran lehrt die Muslime, die schwierigen Umstände des Lebens als Test zu betrachten - sie sind vorübergehende Schwierigkeiten, um uns zu stärken (2: 153-157). Eine solche Perspektive ermöglicht es den Muslimen, in Zeiten der Not und Trübsal Resilienz zu zeigen, mit ausreichender Stärke, um es auf die andere Seite zu schaffen.
In Zeiten wie diesen werden manche Menschen unweigerlich ihren Reichtum, ihr Einkommen und sogar ihr Leben verlieren. Der Prophet Muhammad riet der Trauer, dass Eigentum, das während der Trübsal verloren geht, als Wohltätigkeit betrachtet wird und diejenigen, die infolge von Pandemien sterben, als Märtyrer des Paradieses gelten.
Während sich Muslime weiterhin mit der Coronavirus-Pandemie befassen, fragen sie sich wie alle anderen, wie sich ihr Leben danach verändern könnte.
Über den Autor
Mehmet Ozalp, außerordentlicher Professor für Islamwissenschaft, Direktor des Zentrums für Islamwissenschaft und Zivilisation und Exekutivmitglied für öffentliche und kontextuelle Theologie, Charles Sturt Universität
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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