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Papst Franziskus wurde kürzlich nach seinen Ansichten zur Homosexualität gefragt. Er angeblich geantwortet:
Dies (Gesetze auf der ganzen Welt, die LGBTI-Personen kriminalisieren) ist nicht richtig. Menschen mit homosexuellen Neigungen sind Kinder Gottes. Gott liebt sie. Gott begleitet sie … einen solchen Menschen zu verurteilen, ist eine Sünde. Menschen mit homosexuellen Neigungen zu kriminalisieren ist eine Ungerechtigkeit.
Dies ist nicht das erste Mal, dass sich Papst Franziskus als a fortschrittlicher Führer wenn es unter anderem um schwule Katholiken geht.
Es ist eine Haltung, die hat zog den Zorn einiger hochrangiger Bischöfe und gewöhnlicher Katholiken, sowohl auf dem afrikanischen Kontinent als auch anderswo in der Welt.
Einige dieser Katholiken mögen argumentieren, dass die Herangehensweise von Papst Franziskus an LGBTI-Angelegenheiten eine Fehlinterpretation der Heiligen Schrift (oder der Bibel) ist. Aber ist es?
Die Heilige Schrift ist für Christen besonders wichtig. Wenn sich Kirchenführer auf „die Bibel“ oder „die Heilige Schrift“ beziehen, meinen sie normalerweise „die Bibel, wie wir sie durch unsere theologischen Lehren verstehen“. Die Bibel wird von unseren Kirchen immer durch ihre besondere theologische Brille interpretiert.
Als Bibelwissenschaftler würde ich vorschlagen, dass Kirchenführer, die ihre Kultur und Theologie benutzen, um Homosexuelle auszuschließen, die Schrift nicht sorgfältig lesen. Stattdessen lassen sie zu, dass ihre patriarchalischen Ängste sie verzerren, indem sie versuchen, in der Bibel Beweistexte zu finden, die eine Haltung der Ausgrenzung unterstützen.
Es gibt mehrere Beispiele in der Bibel, die meinen Standpunkt unterstreichen.
Gottes- und Nächstenliebe
Das im Neuen Testament zu findende Markusevangelium berichtet, dass Jesus dreimal in den Jerusalemer Tempel eingetreten ist. Zuerst besuchte er kurz und „sah sich alles an“ (11:11).
Beim zweiten Besuch handelte er, indem er „die Käufe und Verkäufer im Tempel hinaustrieb und die Tische der Geldwechsler und die Sitze derer, die Tauben verkauften, umwarf“ (11:15). Jesus zielte speziell auf diejenigen ab, die die Ärmsten der Menschen, die zum Tempel kamen, ausbeuteten.
Bei seinem dritten Besuch verbrachte Jesus viel Zeit im Tempel selbst (11:27-13:2). Er traf die gesamte Bandbreite der Tempelführung, darunter Hohepriester, Gesetzeslehrer und Älteste. Jeder dieser Führungssektoren nutzte seine Auslegung der Schrift eher zum Ausschließen als zum Einschließen.
Die „einfachen Leute“ (11:32 und 12:12) erkannte an, dass Jesus ein Evangelium der Inklusion verkündete. Sie umarmten ihn eifrig, als er durch den Tempel ging.
In Mark 12: 24, spricht Jesus die Sadduzäer an, die die traditionellen Hohepriester des alten Israel waren und eine wichtige Rolle im Tempel spielten. Unter denen, die Jesus gegenüberstanden, repräsentierten sie die Gruppe, die eine konservative theologische Position vertraten und ihre Auslegung der Schrift zum Ausschließen nutzten. Jesus sagte zu ihnen:
Ist das nicht der Grund, warum Sie sich irren, weil Sie die Schrift oder die Macht Gottes nicht verstehen?
Jesus erkannte, dass sie sich dafür entschieden hatten, die Schrift auf eine Weise zu interpretieren, die verhinderte, dass sie auf nicht-traditionelle Weise verstanden wurde. Somit beschränkten sie Gottes Macht, sich von dem traditionellen Verständnis von ihm zu unterscheiden. Jesus sagte, dass Gott sich weigerte, das ausschließliche Eigentum der Sadduzäer zu sein. Die gewöhnlichen Menschen, die Jesus nachfolgten, verstanden, dass er ein anderes Verständnis von Gott repräsentierte.
Diese Inklusionsbotschaft wird noch deutlicher, als Jesus später mit einem einzelnen Schriftgelehrten konfrontiert wird (12:28). Auf die Frage des Schriftgelehrten nach den wichtigsten Gesetzen fasste Jesus die theologische Ethik seines Evangeliums zusammen: Gottesliebe und Nächstenliebe (12: 29-31).
Inklusion, nicht Exklusion
Diejenigen, die Homosexuelle aus Gottes Königreich ausschließen wollen, ignorieren Jesus lieber und wenden sich stattdessen dem Alten Testament zu – ganz besonders dem Genesis 19, die Zerstörung der Städte Sodom und Gomorra. Ihre Interpretation der Geschichte ist, dass es um Homosexualität geht. Es ist nicht. Es bezieht sich auf die Gastfreundschaft.
Die Geschichte beginnt in Genesis 18 als drei Besucher (Gott und zwei Engel, die als „Menschen“ erscheinen) vorher kamen Abraham, ein hebräischer Patriarch. Was taten Abraham und seine Frau Sarah? Sie boten Gastfreundschaft an.
Die zwei Engel verließen dann Abraham und den Herrn und reisten hinein Sodom (19:1) wo sie Lot, Abrahams Neffen, trafen. Was hat Lot getan? Er bot Gastfreundschaft an. Die beiden Fälle von Gastfreundschaft werden in genau derselben Sprache erklärt.
Das „Männer von Sodom“ (19:4), wie die Bibel sie beschreibt, bot diesen verkleideten Engeln nicht die gleiche Gastfreundschaft. Stattdessen versuchten sie, sie zu demütigen (und Lot (19:9)) indem er drohte, sie zu vergewaltigen. Wir wissen, dass sie heterosexuell waren, weil Lot in dem Versuch, sich und seine Gäste zu schützen, ihnen seine jungfräulichen Töchter anbot (19: 8).
Heterosexuelle Vergewaltigung von Männern durch Männer ist ein häufiger Akt der Demütigung. Dies ist eine extreme Form der Ungastlichkeit. Die Geschichte kontrastiert extreme Gastfreundschaft (Abraham und Lot) mit der extremen Ungastlichkeit der Männer von Sodom. Es ist eine Geschichte der Inklusion, nicht der Exklusion. Abraham und Lot schlossen die Fremden ein; die Männer von Sodom schlossen sie aus.
In Christus gekleidet
Wenn sie mit dem allumfassenden Evangelium Jesu und einer sorgfältigen Lektüre der Geschichte von Sodom als einer Geschichte über Gastfreundschaft konfrontiert werden, werden diejenigen, die den Ansatz von Papst Franziskus ablehnen, wahrscheinlich zu anderen Schriftstellen springen. Warum? Weil sie eine patriarchalische Agenda haben und nach jeder Schriftstelle suchen, die ihre Position unterstützen könnte.
Aber auch die anderen Schriftstellen, die sie verwenden, erfordern eine sorgfältige Lektüre. Levitikus 18: 22 und 20:13, geht es beispielsweise nicht um „Homosexualität“, wie wir sie heute verstehen – als fürsorgliche, liebevolle und sexuelle Beziehung zwischen Menschen des gleichen Geschlechts. Diese Texte handeln von Beziehungen, die die Grenzen von Reinheit (zwischen rein und unrein) und ethnischer Zugehörigkeit (Israeliten und Kanaaniter) überschreiten.
In Galater 3: 28 Im Neuen Testament sehnt sich der Apostel Paulus nach einer christlichen Gemeinde, in der:
Es gibt keinen Juden oder Griechen mehr, es gibt keinen Sklaven oder Freien mehr, es gibt keinen Mann und keine Frau mehr; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.
Paulus baute seine theologische Argumentation auf der jüdisch-griechischen Unterscheidung auf, erweiterte sie dann aber auf die sklavenfreie Unterscheidung und die männlich-weibliche Unterscheidung. Christen – egal welcher Kirche sie angehören – sollten Paulus folgen und ihn um die Unterscheidung heterosexuell-homosexuell erweitern.
Wir sind alle „in Christus gekleidet“ (3:27): Gott sieht nur Christus, nicht unsere unterschiedlichen Sexualitäten.
Über den Autor
Gerhard Westen, Seniorprofessor für Bibelwissenschaft, Universität von KwaZulu-Natal
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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