Ein Roboterarm (unten links) wird verwendet, um ein Ritual der Anbetung vor einem hinduistischen Gott durchzuführen.
Es sind nicht nur Künstler und Lehrer, die angesichts der Fortschritte in Automatisierung und künstlicher Intelligenz den Schlaf verlieren. Roboter werden in die heiligsten Rituale des Hinduismus eingeführt – und nicht alle Gläubigen sind darüber glücklich.
In 2017, um Technologieunternehmen in Indien führte einen Roboterarm ein, um „aarti“ durchzuführen, ein Ritual, bei dem ein Devotee der Gottheit eine Öllampe anbietet, um die Entfernung der Dunkelheit zu symbolisieren. Dieser spezielle Roboter wurde auf dem Ganpati-Festival enthüllt, einer jährlichen Versammlung von Millionen von Menschen, bei der eine Ikone von Ganesha, dem elefantenköpfigen Gott, in einer Prozession herausgenommen und in den Mula-Mutha-Fluss in Pune in Zentralindien getaucht wird.
Seitdem hat dieser Roboter-Aarti-Arm mehrere Prototypen inspiriert, a wenige davon Führen Sie das Ritual weiterhin regelmäßig durch heute in ganz Indien, zusammen mit einer Vielzahl anderer religiöser Roboter in ganz Ostasien und Südasien. Zu den Roboterritualen gehören auch jetzt noch ein animatronischer Tempelelefant in Kerala an der Südküste Indiens.
Doch diese Art von religiöser Roboternutzung hat dazu geführt zunehmende Debatten über den Einsatz von KI und Robotertechnologie in Hingabe und Anbetung. Einige Devotees und Priester glauben, dass dies einen neuen Horizont menschlicher Innovation darstellt, der zu einer Verbesserung der Gesellschaft führen wird, während andere sich darüber Sorgen machen Einsatz von Robotern als Ersatz für Praktizierende ist ein schlechtes Omen für die Zukunft.
Als Anthropologe, spezialisiert auf Religion, Ich konzentriere mich jedoch weniger auf die Theologie der Robotik als vielmehr darauf, was Menschen tatsächlich sagen und tun, wenn es um ihre spirituelle Praxis geht. Meine aktuelle Arbeit an religiöse Roboter konzentriert sich in erster Linie auf den Begriff „göttliche Objektpersonen“, wo ansonsten unbelebte Dinge als eine lebendige, bewusste Essenz angesehen werden.
Meine Arbeit befasst sich auch mit dem Unbehagen, das Hindus und Buddhisten darüber äußern, dass rituelle Automaten Menschen ersetzen, und ob diese Automaten tatsächlich etwas bewirken könnten bessere Anhänger.
Rituelle Automatisierung ist nicht neu
Rituelle Automatisierung oder zumindest die Idee der robotergestützten spirituellen Praxis ist in den südasiatischen Religionen nicht neu.
Historisch gesehen hat dies nichts Besonderes enthalten Töpfe, aus denen ständig Wasser tropft für Baderituale, die Hindus routinemäßig für ihre Gottheitsikonen, Abhisheka genannt, durchführen windbetriebene buddhistische Gebetsmühlen – wie sie oft in Yogastudios und Zubehörgeschäften zu sehen sind.
Während die zeitgenössische Version des automatisierten Rituals so aussehen könnte, als würde man a herunterladen Telefon-App, die Mantras singt ohne die Notwendigkeit eines Gebetsobjekts wie einer Mala oder eines Rosenkranzes haben diese neuen Versionen von rituellen Robotern zu komplizierten Gesprächen geführt.
Thaneswar Sarmah, ein Sanskrit-Gelehrter und Literaturkritiker, argumentiert, dass der erste hinduistische Roboter erschien in den Geschichten von König Manu, dem ersten König der Menschheit im hinduistischen Glauben. Manus Mutter Saranyu – selbst die Tochter eines großen Architekten – baute eine animierte Statue, um alle ihre Hausarbeiten und rituellen Verpflichtungen perfekt zu erfüllen.
Folklorist Adrienne Bürgermeister bemerkt ähnlich dass religiöse Geschichten über mechanisierte Ikonen aus hinduistischen Epen, wie die mechanischen Streitwagen des hinduistischen Ingenieurgottes Visvakarman, heute oft als Vorläufer religiöser Roboter angesehen werden.
Darüber hinaus werden diese Geschichten manchmal von modernen Nationalisten als Beweis dafür interpretiert, dass das alte Indien zuvor erfunden hat alles von Raumfahrzeugen bis zu Raketen.
Moderne Traditionen oder traditionell modern?
Der jüngste Einsatz von KI und Robotik in der religiösen Praxis führt jedoch bei Hindus und Buddhisten zu Bedenken hinsichtlich der Art der Zukunft, in die die Automatisierung führen könnte. In einigen Fällen dreht sich die Debatte unter Hindus darum, ob automatisierte Religion die Ankunft der Menschheit in einem verspricht helle, neue, technologische Zukunft oder ob es einfach ist Beweis für die kommende Apokalypse.
In anderen Fällen gibt es Bedenken, dass die Verbreitung von Robotern dazu führen könnte, dass eine größere Anzahl von Menschen die religiöse Praxis aufgibt, da sich Tempel mehr auf Automatisierung als auf Praktizierende verlassen, um sich um ihre Gottheiten zu kümmern. Einige dieser Bedenken rühren daher, dass viele Religionen, beide in Südasien und verändernhaben in den letzten Jahrzehnten einen deutlichen Rückgang der Zahl junger Menschen erlebt, die bereit sind, ihr Leben der spirituellen Bildung und Praxis zu widmen. Da viele Familien in einer Diaspora leben, die über die ganze Welt verstreut leben, dienen Priester oder „Pandits“ oft immer kleineren Gemeinschaften.
Aber wenn die Antwort auf das Problem von weniger Ritualspezialisten sind mehr Roboter, fragen sich die Leute immer noch, ob ihnen die rituelle Automatisierung zugute kommt. Sie stellen auch die gleichzeitige Verwendung von Robotergottheiten in Frage verkörpern und personifizieren das Göttliche, da diese Icons von Menschen programmiert werden und somit die religiösen Ansichten ihrer Ingenieure widerspiegeln.
Durch die Religion richtig handeln
Wissenschaftler stellen oft fest, dass diese Bedenken alle ein allgegenwärtiges Thema widerspiegeln – eine zugrunde liegende Angst, dass Roboter irgendwie besser darin sind, Götter anzubeten als Menschen. Sie können auch innere Konflikte über die Bedeutung von hervorrufen Leben und seinen Platz im Universum.
Für Hindus und Buddhisten ist der Aufstieg der rituellen Automatisierung besonders besorgniserregend, weil ihre Traditionen das betonen, was Religionsgelehrte betonen als Orthopraxie bezeichnen, wo mehr Wert auf korrektes ethisches und liturgisches Verhalten gelegt wird als auf bestimmte Überzeugungen in religiösen Lehren. Mit anderen Worten, die Perfektionierung dessen, was Sie in Bezug auf Ihre religiöse Praxis tun, wird als notwendiger für den spirituellen Fortschritt angesehen als das, was Sie persönlich glauben.
Das bedeutet auch, dass automatisierte Rituale auf einem Spektrum erscheinen, das von menschlicher ritueller Fehlbarkeit bis hin zu roboterhafter ritueller Perfektion reicht. Kurz gesagt, der Roboter kann Ihre Religion besser als Sie, weil Roboter im Gegensatz zu Menschen sind geistig unbestechlich.
Das macht Roboter nicht nur zu einem attraktiven Ersatz für schwindende Priesterschaften, sondern erklärt auch ihren zunehmenden Einsatz in alltäglichen Kontexten: Menschen nutzen sie, weil sich niemand Sorgen macht, dass der Roboter falsch liegt, und sie sind oft besser als nichts, wenn die Möglichkeiten für rituelle Aufführungen begrenzt sind.
Von einem Roboter gerettet
Am Ende mag die Hinwendung zu einem Roboter zur religiösen Wiederherstellung im modernen Hinduismus oder Buddhismus futuristisch erscheinen, aber es gehört sehr der Gegenwart an. Es sagt uns, dass Hinduismus, Buddhismus und andere Religionen in Südasien werden zunehmend als post- oder transhuman gedacht: technologischen Einfallsreichtum einsetzen, um menschliche Schwächen zu überwinden, weil Roboter nicht müde werden, vergessen, was sie sagen sollen, einschlafen oder gehen.
Genauer gesagt bedeutet dies, dass die Roboterautomatisierung verwendet wird, um rituelle Praktiken in Ostasien und Südasien – insbesondere in Indien und Japan – über das hinaus zu perfektionieren, was für einen menschlichen Devotee möglich wäre, indem eine unmöglich konsistente und fehlerfreie rituelle Vollendung mit einer Vorstellung von verknüpft wird bessere Religion.
Die moderne Robotik könnte sich dann wie eine besondere Art von kulturellem Paradoxon anfühlen, bei dem die beste Art von Religion diejenige ist, an der am Ende überhaupt keine Menschen beteiligt sind. Aber in dieser Zirkularität, in der Menschen Roboter erschaffen, Roboter zu Göttern werden und Götter zu Menschen werden, haben wir es nur einmal mehr geschafft, stellen wir uns neu vor.
Über den Autor
Holly Walters, Gastdozent für Anthropologie, Wellesley College
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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