1909-Bild einer Zuckermühle, Barbados - eine karibische Insel mit einer Geschichte vieler kolonialer Sklavengesetze. Allister Macmillan / WH und L. Collingridge / Schomburg Zentrum für Forschung in der Schwarzkultur

Die bösartige Ideologie, die angeblich einen bewaffneten Mann dazu brachte, 22-Leute in El Paso, Texas, zu töten, könnte auf eine winzige Insel am östlichen Rand der Karibik zurückgeführt werden.

Als berühmteste und profitabelste Kolonie Englands im 17. Jahrhundert prägte Barbados viele der Regeln und Ideen der zukünftigen Vereinigten Staaten. Dazu gehört die giftige Mischung aus weißen Privilegien und Ressentiments, die die Vereinigten Staaten seitdem geplagt haben.

Vom Diener zum Sklaven

Die Pflanzer, die in 1627 auf diese Insel kamen, behandelten alle schlecht. Wie ein englischer Aufseher erinnerte,"Ich habe solche Grausamkeiten an Dienern gesehen, wie ich nicht gedacht habe, dass ein Christ einem anderen antun könnte."

Die meisten dieser britischen Bediensteten hatten zugestimmt, fünf Jahre lang auf den Tabak- und Baumwollfarmen der Insel zu arbeiten. Aber in den 1640s, während des Bürgerkriegs in Großbritannien, Tausende Kriegsgefangene, Vagabunden und Waisenkinder wurden ebenfalls nach Barbados „versetzt“ und an den Meistbietenden verkauft. Sehr wenige kehrten zurück.

Im selben Jahrzehnt erhielten englische Kaufleute Zugang zu westafrikanischen Sklavenlagern. Als Reaktion auf die unersättlichen Arbeitsanforderungen der Insel schickten diese Händler Schiffe voller Menschen von Angola, Guinea-Bissau und Kap Verde nach Barbados. Die Pflanzer setzten diese Sklaven ein, um Zucker herzustellen, der Kokain ähnelte, sowohl um die Konsumenten süchtig zu machen als auch um die Produzenten zu bereichern.

Die großen Pflanzer rechneten bald damit, dass sie den Afrikanern die meisten Gewinne abringen könnten. Viele der schwarzen Sklaven hatte zuvor auf portugiesisch besetzten Zuckerinseln in Westafrika gearbeitet und waren weniger anfällig für das tödliche Gelbfieber, das Tausende weiße Diener bei einem 1647-Ausbruch tötete.

persönlichem Wachstum Kritik in England und in einigen Kolonien an der Praxis, freigeborene Engländer auf dem amerikanischen Kontinent zu „beflügeln“ Auch diese Entscheidung prägte 1661, die Versammlung der Insel verabschiedete zwei historische Akte, einer, der die Knechtschaft für „Kinder der englischen Nation“ ablehnte und einer, der sie für sich nahm "brutal" Afrikaner

Weiß bedeutete fortan Freiheit. Schwarz bedeutete Sklaverei.

Eine topografische Karte von Barbados in 1657. British Library

Von der Insel zum Kontinent

Das Barbados-Modell verbreitete sich dann nach Britisch-Nordamerika, manchmal durch wörtliche Überarbeitung der 1661-Gesetze. Insbesondere South Carolina war eine Kolonie von Barbados und England. Ihre hochmütige Elite lud die Weißen ein, sich als Mitglieder einer herrschenden Rasse zu sehen, deren offensichtliches Schicksal darin bestand, die Neue Welt zu erobern.

Aber es stellte sich heraus, dass es sich für die britischen Kolonisten als eine Selbstniederlage herausstellte, solche unbegrenzten Mächte vor der gesamten euroamerikanischen Bevölkerung zu baumeln.

Dies galt insbesondere für diejenigen, die später die Krone ablehnten und sich für völlig frei und unabhängig erklärten. Die unbarmherzigsten Besitzer verweigerten jegliche Begrenzung ihres Strebens nach Wohlstand und übernahmen schließlich das beste Land und die meisten Sklaven. Viele Weiße hatten nur wenig mehr als ihren rassistischen Anspruch.

Dieser Moment kam schnell auf winzigen Barbados. Wie Ein wohlhabender Pflanzer in 1666Männer wie er hatten die bescheidenen Kolonisten bereits „entwurmt“. Viele ärmere Kaufleute zogen dann in andere Kolonien, wo sie den Ruf erlangten, sowohl stolz als auch bitter zu sein.

In den neuen Vereinigten Staaten war das anders, denn schon vor dem Kauf in Louisiana war es um das 5,000-Fache größer als auf Barbados. Ganz gleich, wie viel Land sie den indigenen Einwohnern gestohlen hatten, das Gespenst von Barbados und South Carolina - Orte mit versklavten schwarzen Mehrheiten - verfolgte die amerikanischen Bürger.

Viele lehnten die Sklaverei aber ab nicht aus Sympathie für die Versklavten. Sie waren gegen die Sklaverei, weil sie eine rein weiße Nation wollten, in der alle gleich waren, weil alle überlegen waren.

Diese Ängste und Fantasien der weißen Vorherrschaft in Amerika haben viele Menschen zu wachsamer Gewalt und rassistischem Terrorismus getrieben. Dies geschah in den 1860, als die schwarzen Amerikaner aus der Sklaverei hervorgingen, und erneut ein Jahrhundert später, als rassische Minderheiten echte Gleichheit forderten. Heute ist es wieder soweit.

"Sie werden uns nicht ersetzen!"

Die weißen Nationalisten des 21st-Jahrhunderts sind davon überzeugt, dass Menschen wie sie Amerika erschaffen haben, und hassen sowohl nichtweiße „andere“ als auch „kulturelle Eliten“, die sich nicht genug darum kümmern Blut-und-Boden-Privilegien. Sie sind überzeugt, dass die Welt ihnen gehört und gleichzeitig, dass die Welt gegen sie ist. Sie befassen sich mit Verschwörungstheorien, die mit dunklen Reflexionen der fernen Vergangenheit gefüllt sind.

Der mutmaßliche El Paso-Schütze glaubte an die Idee von der „große ersatzDer mutmaßliche Schütze, der sich nicht mit nicht weißen Arbeitern identifizieren konnte, nannte sie als tödliche Bedrohung für die Art und Weise, wie die Dinge in Amerika sein sollten - also für ihn oben.

Wir müssen mehr denn je feststellen, dass der weiße Nationalismus aus einigen der dunkelsten Ecken der amerikanischen und britischen Kolonialgeschichte hervorgegangen ist. Es ist eher ein Produkt vergangener Entscheidungen als etwas Natürliches oder Unvermeidliches.

Es ist ein Gewirr von Lügen, Gier und Angst, die wir aufspalten, konfrontieren und überwinden können.

In Momenten der Verzweiflung könnten wir eine Lektion aus Barbados nehmen. Der Inselstaat ist seit 1966 unabhängig geworden eine echte Demokratie, eine anständige Gesellschaft das ist aus dem langen alptraum seiner vergangenheit erwacht.

Über den Autor

JM Opal, außerordentlicher Professor für Geschichte und Lehrstuhl für Geschichte und Klassik, McGill University

Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.