Wenn die Fülle an Büchern zu einem bestimmten Thema den Puls der Populärkultur misst, scheint es eine Wiederbelebung der Seele als Thema von kulturellem Interesse zu geben. Vier Jahre nach seiner Veröffentlichung erschien Thomas Moore's Pflege der Seele blieb weiterhin auf den Bestsellerlisten, und sein neueres Werk, Soulmates, hat sich bei der Veröffentlichung gut geschlagen. Moores Mentor James Hillman hat miterlebt, wie seine Werke von einem großen Verlag neu aufgelegt wurden; und Hillmans Kollege Robert Sardello hat ebenfalls miterlebt, wie sein Schreiben in populäre Druckschriften gelangte. Wenn man außerdem die Rubriken Religion und New Age durchstöbert, scheint die Zahl der Bücher mit Seele im Titel in den letzten Jahren deutlich zugenommen zu haben. Die immense Fülle dieser Werke lässt auf einen erneuerten Anspruch schließen, die Seele wieder ins Bewusstsein des postmodernen Bewusstseins zu rücken und das Heilige in unserem Alltag wiederzuerwecken.
Moore meint, dass wir unter einem Seelenverlust leiden. Aber was ist Seele und was bedeutet es, ihren Verlust zu erleiden? In Anlehnung an Moore und Hillman möchte ich den Begriff „Seele“ vage, diffus und mehrdeutig halten, mit der Ausnahme, dass ich nicht meine, dass die Seele eine theologische Einheit oder eine Art spirituelle Substanz der Person ist. Vielmehr ist die Seele eher eine Perspektive auf die Dinge, die phantasievollen Möglichkeiten in unserer Natur, der Teil von uns, der Ereignisse in Erfahrungen vertieft.1 Um Heraklit (6. Jahrhundert v. Chr.) zu zitieren: „Sie könnten die Grenzen der Seele nicht entdecken, selbst wenn Sie Ich habe alle Wege bereist, um dies zu erreichen; so tief ist seine Bedeutung.“2 Anstatt zu versuchen, die Bedeutung der Seele genau zu definieren, würde ich es daher vorziehen, sie zu umrunden und zu erweitern, um sie zu verstehen.
Ich würde behaupten, dass die Abwesenheit der Seele einen Verlust an Tiefe, Bedeutung und Bindung bedeutet. In einer vom Wegwerfkonsumismus getriebenen Gesellschaft haben wir ein tiefes Verständnis für Mangel, Verzicht, Auskommen, Abstinenz, Zölibat, Einsamkeit, Zurückhaltung und Begrenzung verloren. Amerikaner neigen zu expansiven, wachstumsorientierten, manischen, jupiterähnlichen Lebensstilen und lassen der saturnischen Melancholie keinen Platz. In dem Bemühen, die Leichtigkeit und Muße in unserem Leben zu steigern, haben wir den Ernst des Daseins vernachlässigt. Wir bewegen uns ruhelos umher und entsorgen Wohnungen, Fahrzeuge, Beziehungen, Besitztümer; Wir ändern unsere Überzeugungen, Familien und Lebensstile so einfach wie das Wechseln der Unterwäsche. und der Fantasie von Wachstum und Fortschritt nachzugehen.
Wir sind keineswegs Materialisten, wie manche behaupten würden, sondern wir sind Spiritisten, die wenig oder gar keine Wertschätzung für die materielle Welt haben, während sie an die Abstraktion oder Idee von Dingen glauben, ohne Bindung an die Dinge selbst. Wir leben in Fälschungen und Kunstgriffen – verarbeitete Lebensmittel, die echten Lebensmitteln nachempfunden sind, Kunststoffe, die als Holzmaserung und Stein erscheinen, gepresste Fasern, die sich als Wohnholz ausgeben, gesponnenes Öl, das uns glauben lässt, es sei Seide. Es gibt wenig Wertschätzung für das Echte oder für die Zeit, die es braucht, um das Echte zu erschaffen und zu kultivieren. Dies ist die Notlage einer einfachen Nation, deren ewig jugendliche Qualitäten grenzenlose Möglichkeiten, Überfliegergeist, prometheische Ethik, Hybris, linearer Fortschritt, Abenteuerlust und ein willensstarkes heroisches Ego sind. In Amerika müssen wir nur unseren Mut einsetzen, und wir können es erreichen.
Der Puer ist eine Figur, die sich in den Mythen von Ikarus, Bellerophon, Phaeton, Prometheus, den Geschichten des Kleinen Prinzen und dem promiskuitiven Don Juan widerspiegelt. Diese Figuren bewegen sich im Bereich der geistigen Flucht und haben keinerlei Wertschätzung für das Gewöhnliche und Alltägliche. Sie haben keine Bodenhaftung und bevorzugen den spirituellen Aufstieg auf den Berggipfel, anstatt einen trüben Abstieg der Seele in die gewöhnlichen und bescheidenen Realitäten des Alltagslebens. Wir leben in einer Kultur, die zwischen Geist und Körper, Geist und Materie gespalten ist. Wenn diese nicht eng miteinander verbunden sind, verachten wir Materie, Körper, das Weibliche und die Geschichte und legen großen Wert auf Geist, Fortschritt, Abstraktion und Zukunft.
Marsilio Ficino, ein Renaissance-Philosoph des 15. Jahrhunderts, auf den sich Hillman und Moore verlassen, sieht die Seele als Mittelweg zwischen diesen scheinbaren Polaritäten. In seinem Kommentar zur Beziehung zwischen Geist, Körper und Seele schreibt Ficino: „Wir lassen uns leicht von der Seele bewegen, vor allem, weil sie das erste bewegliche Ding ist, beweglich aus sich selbst heraus und durch ihr eigenes Tun … Sie enthält alles in sich.“ die Mitten der Dinge und ist somit jedem am nächsten. Es ist mit allen Dingen verbunden, in der Mitte dieser Dinge, die voneinander entfernt sind, denn sie sind nicht davon entfernt.“3
Wenn die Seele durch eine Kultur verloren geht, gibt es nichts, was Geist und Körper verbinden könnte, keinen Mittelweg, um diese Bereiche zusammenzuhalten. Und dadurch erleiden wir die unbändige Erhebung des Geistes und die Verschlechterung der Materie, die sich in der Verschlechterung der Umwelt, der Verachtung des Körpers, minderwertigem Materialismus, der Unterdrückung von Frauen und Drogenmissbrauch widerspiegelt.
Die archetypische Perspektive einer Kultur definiert ihre Philosophie, Religion und Psychologie. Eine Puer-Kultur versorgt uns mit einer wissenschaftlichen Philosophie, einem solaren Monotheismus und einer spirituellen Psychologie, die Ego, Willen, Absicht, Meisterschaft und Gipfelerlebnisse in den Vordergrund stellt.4 Sie nimmt feinere Nuancen der Subtilität in den Vorstellungen von persönlichem Wachstum, Problemlösung, und Selbstbestimmung.
Aber was bedeutet das alles für die zeitgenössische Astrologie? Eine Astrologie, die voranschreitet und sich auf Selbstbeherrschung, persönliches Wachstum, Problemlösung, Vorhersage, Kontrolle, Antworten auf die Probleme des Lebens und die Vereinfachung unseres Lebens konzentriert, ist eine Astrologie, die oft die Sehnsucht der Seele nach Bindung, Komplexität, Wiederholung und Andersartigkeit vernachlässigt , Mäandern und Tiefe. Es ist eine Astrologie, die als eine weitere Waffe im Arsenal des heroischen Egos bei seiner Abkehr von einem gefühlvollen Leben eingesetzt wird.
Ich spreche dieses Thema der Seele und der Astrologie an, weil ich der Meinung bin, dass Astrologie eine imaginäre Disziplin ist, die enger mit der Religion als mit der Wissenschaft verbunden ist; mehr mit Poesie, Fiktion und Mythos zu tun als mit Theorem, Tatsachen und Gleichung. Daher sollte es weniger wörtlich genommen werden, sondern mehr als eine Art und Weise, sich die Welten vorzustellen.5 Dies hat in weiten Teilen der astrologischen Literatur, die die Notwendigkeit zu betonen scheint, die Gültigkeit der Astrologie empirisch zu beweisen und sie als eine Möglichkeit zu befürworten, keine herausragende Stellung eingenommen genaues Werkzeug zur Vorhersage konkreter Ereignisse. Was ich sehe, wenn ich durch die Regale der Buchhandlungen zum Thema Astrologie schaue, sind Werke, die die Astrologie erweitern und mehr und zahlreichere Techniken für diesen oder jenen Bereich der Praxis bieten. Aber ich finde keine Werke, die diese Disziplin vertiefen.
Viele von uns erinnern sich an Carl Sagan, der die Astrologie als unwissenschaftlich anprangerte, und er hat Recht. Was er jedoch nicht erkannte, war, wie Rollo May betonte, dass die Astrologie eine völlig andere Grundlage hat als die Wissenschaft. Astrologie ist ein Mythos und erfordert die Sprache des Mythos, damit sie für uns von Bedeutung ist.6 Jeder von uns trägt ein Bild unserer Welt, unsere imago mundi, in sich und projiziert es in ein mehr oder weniger geordnetes Universum, das zur Bühne wird in dem sich unser Schicksal abspielt. In dem Maße, in dem wir uns dessen nicht bewusst sind, haben wir das Gefühl, dass Lebensereignisse von außen auferlegt werden, anstatt zu erkennen, dass wir selbst die Mitschöpfer unseres Schicksals sind.7
In der Vorstellung der Astrologie ist dieses Weltbild das Geburtshoroskop. Es ist sowohl eine buchstäbliche Karte des Sonnensystems als auch eine imaginäre Karte unseres inneren Himmels, eine Topographie der Psyche. Die Astrologie phantasiert ein ökologisches Modell der Menschheit und betrachtet die Menschen als miteinander verbundene und voneinander abhängige Ausdrucksformen eines lebendigen Kosmos und nicht als ein totes und mechanisches Uhrwerk-Universum. Die gleichen strukturierenden Prinzipien und Prozesse, die in der Natur wirken, wirken auch in uns und ermöglichen es uns, Form und Bewegung in unserem Leben als metaphorische Widerspiegelung in der Bewegung des Himmels zu sehen. Dieser lebendige Kosmos „spricht“ durch seine Symbolik zu uns und bietet einen reichhaltigen Rahmen für die Vorstellung einer tiefen Intimität zwischen uns und unserer Umwelt. Indem wir diese Karte nutzen, geben wir unseren tiefsten Verbindungen eine Stimme, Stimmen, die nicht immer unsere eigenen sind, Stimmen, die fremd und anders klingen können. Doch es sind diese inneren Figuren, die im heiligen Theater eine Rolle spielen und Anspruch auf uns erheben und nach unserer Aufmerksamkeit schreien. Diese Gottheiten, die verschiedene Facetten der Seele darstellen und ihre Bedürfnisse zum Ausdruck bringen, erzählen uns immer wieder ihre Geschichten. Indem wir ihnen zuhören, vielleicht als unsere Symptome und Pathologien sprechen, lernen wir etwas über die Seele. Wir kultivieren die empathische Vorstellungskraft und strecken dadurch die Seele zurück in die Welt.
Die astrologische Karte dient, wie alle Landkarten, der Orientierung. Es kann uns helfen, etwas darüber herauszufinden, wo wir uns im Leben befinden, wie wir unsere Mitte finden, uns zurechtfinden und vielleicht die weiten Mäander unserer Lebensreise klarer erkennen. Die Geburtskarte spiegelt wider, wie wir sind und wie die Götter in unserem Leben spielen. Es ist nicht die Ursache dessen, was wir haben oder werden. Es spiegelt einfach die archetypischen Realitäten wider, durch die wir unsere Welt prägen und von ihr geprägt werden. Als Karte unserer inneren Landschaft, als Seelenbild, wird es am besten nicht verwendet, um konkrete Lebensereignisse vorherzusagen oder Lösungen für die Probleme des Lebens anzubieten. Es fordert uns vielmehr auf, die verschiedenen Fantasien zu erforschen, in denen wir uns engagieren, und führt uns vielleicht zu einem Leben, das zutiefst bereichert ist und von befriedigenden Bindungen geprägt ist.
Dennoch tauchen Fragen auf. Was sind die praktischen Aspekte dieser seelenvollen Perspektive? Wie kann es angewendet werden? Ist das nicht das, was jeder von uns wissen möchte? Die Antworten sind nicht einfach, da die eigentliche Frage aus einer heroischen Perspektive entsteht. Wir möchten, dass dies ein weiteres muskulöses Ego-Projekt ist, das wir festlegen, definieren, organisieren und ausführen können. Ein gefühlvoller Ansatz ist nicht so einfach. Es gibt viel Irrtum und Irrwege, Fehlstarts, Straßensperren, Kreisläufe, die allesamt Geduld und Toleranz gegenüber dem Fremden und Fremden erfordern. Wir müssen oft bei unseren Diagrammen sitzen und sie in uns kochen und köcheln lassen. Es gibt eine Zeit des Brütens und Wartens, des Grübelns und Grübelns, in der wir die Seele in ihrem eigenen Kessel rühren lassen, während wir uns um die verschiedenen Gottheiten in unserem Leben kümmern. Darum geht es bei der Therapie für Hillman und Moore. Das Wort „Therapie“ stammt aus dem Griechischen und hat mit dem Warten auf, der Betreuung und dem Dienst an den Gott(en) zu tun.
Die Rückkehr der Seele zur Astrologie bedeutet, dass wir die heroische Perspektive verlieren müssen. Vielleicht möchten wir noch einmal darüber nachdenken, das Diagramm als etwas zu betrachten, das man beherrschen und manipulieren, Probleme lösen oder für das persönliche Wachstum nutzen kann. Das Horoskop als Seelenbild hat uns, nicht wir es. Die Bedürfnisse des Egos sind nicht unbedingt die Bedürfnisse der Seele. Fortschritt, Verbesserung, Verbesserung und Wachstum haben möglicherweise wenig Interesse für die Seele und gehören eher zur Fantasie des Helden. Wenn wir uns gemeinsam mit unseren Kunden um unsere Diagramme kümmern, uns wirklich mit ihnen beschäftigen, Geschichten über die mythologischen Figuren erzählen und mit den Bildern spielen können, die entstehen – das sind Aktivitäten, die Seele schaffen. Die Arbeit mit Diagrammen auf diese Weise ist ein langsamer Prozess. Viele Kunden, die der modernen Fantasie von mehr und besser verfallen sind, werden dafür keine Zeit haben. Sie wollen schnelle Antworten, sichere Ergebnisse und minimalen Aufwand. Aber das Leben ist ein alchemistischer Prozess und mit genügend Aufmerksamkeit und Vorstellungskraft erkennen wir, dass Veränderung und Transformation von selbst erfolgen. Kunden können bereichert werden, wenn sie dort beginnen, wo sie sind, und nicht dort, wo sie sein möchten.
Versuchen Sie als Astrologe, für die dunklen Teile des Horoskops zu sprechen. Versuchen Sie nicht, Klienten vorzuschlagen, wie sie ihren Mist ändern oder ihre Probleme lösen können, und betrügen Sie sie so um ihr Unbehagen. Helfen Sie ihnen, das darin verborgene Gold zu finden, die Seele im Symptom zu finden. Wir sind oft zu schnell in unseren Bemühungen, hilfreich zu sein und unser eigenes Unbehagen zu lindern, anstatt mit unserem Klienten im Raum zu sitzen und mit ihm zu schmoren. Es ist notwendig, unser eigenes Bedürfnis, anderen zu helfen, und unser eigenes Unbehagen angesichts ihrer Not zu untersuchen.
Die Rückkehr der Seele zur Astrologie ist nicht immer eine leichte Aufgabe; und es ist nur einer von vielen Schritten bei der Anwendung der Astrologie. Es kann unserer Arbeit jedoch eine tiefere Ebene verleihen. Nehmen Sie die Astrologie ernst, aber nicht wörtlich. Die Seele bewegt sich in ihrem eigenen Tempo und kann nicht gehetzt oder gezwungen werden, sondern bietet nur die Möglichkeit, sie zu erschaffen. Vielleicht könnten wir die Kultivierung der Vorstellungskraft als Ziel der astrologischen Arbeit betrachten. Entdecken Sie die Fantasien des Klienten – die Träume, Wünsche, Sehnsüchte, Schwächen, Misserfolge und Ängste. Und in diesem Tun, dieser Abbildung des Konkreten, konkretisieren wir auch die Vorstellungskraft und drehen die Seele zurück in die Welt.
Dieser Artikel wurde erstmals im August/September im The Mountain Astrologer Magazine veröffentlicht. Ausgabe 1996. Für Informationen oder ein Abonnement gehen Sie zu www.mountainastrologer.com
Verweise und Hinweise:
1. James Hillman, Re-Visioning Psychologie, New York: Harper Row, 1975, px
2. E. Stellmacher, Heraklit, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959, p. 58.
3. C. Boer, Marsilio Ficino: Das Buch des Lebens, Irving, TX: Spring Publications, 1980, p. 87.
4. Bradley Kochunas, „Drawing Down the Moon: An Exploration of Lunar Psychology“, The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: The Association for Astrological Psychology, August 1990.
5. Bradley Kochunas, „Reimagining Astrology“, The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: The Association for Astrological Psychology, April 1989.
6. Rollo May, Der Ruf nach Myth, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1991, S. 22.
7. H. Corbin, Avicenna und die visionäre Erwägungsgrund, Irving, TX: Spring Publications, 1980, p. 8.
©1996 Bradley W. Kochunas – alle Rechte vorbehalten
Buchtipp:
Die Götter des Wandels: Schmerz, Krise und die Transite von Uranus, Neptun und Pluto
von Howard Sasportas.
Über den Autor
Bradley W. Kochunas, LPC/CCMHC, ist ein lizenzierter klinischer Berater mit Facharztausbildung in klinischer psychischer Gesundheitsberatung und Suchtberatung. In seiner Arbeit mit Klienten nutzt er die Astrologie. Er freut sich über jede Korrespondenz. Sie können ihn unter Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425 kontaktieren oder eine E-Mail an senden
