Die Frage, ob Computer intelligenter sein werden als Menschen, lenkt uns davon ab, das zugrunde liegende ethische Problem der Menschen zu verstehen, die sie erstellen und nutzen. (Shutterstock)

Im Alter von das Anthropozän, die Menschheit scheint bereit zu sein, sich selbst zu zerstören.

Jeder Tag erinnert uns an eine weitere Bedrohung unseres Friedens und unserer Sicherheit. Krieg, politische Instabilität und Klimawandel senden Migranten und Flüchtlinge über nationale Grenzen hinweg. Cyberkriminelle Hacken Sie Netzwerke von öffentliche und private Institutionen. Terroristen nutzen Lastwagen und Flugzeuge als Waffen.

Und grimmig über uns allen hängend, wie die Damoklesschwert, lauert die Gefahr der Totalität nukleare Vernichtung.

Die Wurzel dieser Bedrohungen ist ein Problem, das so alt ist wie die Menschheit selbst.

Im Bereich des Überlebens und der Fortpflanzung zeichnet sich die menschliche Intelligenz aus einem bestimmten Grund aus. Wir sind die einzige Spezies auf der Erde, für die Intelligenz auch eine ethische Verpflichtung darstellt. Wie der anthropologische Kritiker Eric Gans argumentiert hat, sind wir die einzige Spezies, für die das gilt Das Problem unserer Gewalt ist auch unsere größte existenzielle Bedrohung.

Erkenntnisse aus der westlichen Literatur und Mythologie weisen auf das ethische Problem hin, das den Kern der menschlichen Intelligenz ausmacht. Wie wir die Rolle der symbolischen Kommunikation des Menschen, einschließlich der Sprache, beim Aufbau ethischer Beziehungen verstehen, hat tiefgreifende Konsequenzen für unsere Gesellschaft.

Eine ethische Verpflichtung

Für den größten Teil der Menschheitsgeschichte Die Kontrolle menschlicher Konflikte war die Aufgabe der Religion. Beispielsweise müssen in Jagd- und Sammlergesellschaften sorgfältig vorgeschriebene Rituale eingehalten werden wenn nach einer erfolgreichen Jagd Fleisch verteilt wird.

Tiere sind schwer aufzuspüren und zu töten. Fleisch ist selten und hoch geschätzt. Daher besteht eine höhere Wahrscheinlichkeit, dass es bei der Verteilung zu Gewaltausbrüchen kommt. Die Religion bietet einen ethischen Leitfaden für die friedliche Verteilung von Fleisch.

Das ethische Problem menschlicher Gewalt wurde auch in der Literatur untersucht.

Zum Beispiel, meine Arbeit über Shakespeare untersucht seine Stücke als systematischen Versuch, den Ursprung menschlicher Konflikte zu verstehen. Shakespeares Stücke schildern bis ins kleinste Detail den Hang der Menschheit zur Selbstzerstörung.

Vor Shakespeare, Homers episches Gedicht Ilias behandelte ähnliche Themen. Homers Fokus lag nicht nur auf dem Krieg zwischen Griechen und Trojanern, sondern genauer gesagt auf dem von Achilleus Groll gegen seinen König, Agamemnon, der seine Autorität genutzt hat, um sich Achilles‘ Kriegsgefangenen Briseis anzueignen.

Achilles ist bei weitem der bessere Kämpfer, aber wenn die Griechen den Krieg gewinnen wollen, muss Achilles lernen, seinen Groll gegen seinen Vorgesetzten zu überwinden.

Monster als Metapher

In den wissenschaftlichen und technologischen Revolutionen der Neuzeit erhält diese Lektion zunächst eine eigentümliche Wendung in der Science-Fiction Mary Shelley's Frankenstein.

In Mary Shelleys Roman gelingt es dem Protagonisten Victor Frankenstein, ein selbstdenkendes Wesen zu erschaffen. Doch Victors Kreatur wird sehr schnell zu Victors verhasstem Rivalen, weshalb Victor seine Schöpfung als abscheuliches Monster bezeichnet. Victor hat, was sein Rivale will, nämlich eine Frau und damit die Aussicht auf Kinder. Victors Monster ist eine Metapher für die Gewalt, die Menschen einander zufügen.

Natürlich konkurrieren alle Tiere um knappe Ressourcen. In diesem darwinistischen Wettbewerb ist Gewalt zwischen Rivalen unvermeidlich. Andere soziale Tiere wie Schimpansen verfügen über gut entwickelte Hackordnungen, die es ermöglichen, Konflikte um umstrittene Objekte zu entschärfen oder einzudämmen. Das Beta-Tier kann das Alpha in einem Kampf herausfordern. Wenn es gewinnt, nimmt es die Alpha-Position ein.

Aber diese Herausforderungen für die Vorherrschaft gibt es nie symbolisch dargestellt als existenzielle Bedrohung der Gesellschaftsordnung.

Nur der Mensch repräsentiert sie Gewaltfähigkeit symbolisch in Religion, Mythos und Literatur Denn der Mensch ist das einzige Tier, für das er selbst die größte Gefahr darstellt.

Gegenseitige Aufmerksamkeit herstellen: eine ethische Aufgabe

Die heute vorherrschende Ansicht ist, dass die menschliche Intelligenz daran gemessen wird wie schnell ein einzelnes Gehirn Informationen verarbeiten kann. Dieses Bild des menschlichen Gehirns als „Informationsprozessor“ ist selbst ein Produkt der Überzeugung, dass das Wichtigste an der Sprache ist ist es, Fakten über die Welt zu vermitteln.

Was diesem Bild jedoch entgeht, ist eine grundlegendere Aufgabe der Sprache: die Schaffung gegenseitiger Aufmerksamkeit.

Eine grundlegende Aufgabe der Sprache besteht darin, gegenseitige Aufmerksamkeit herzustellen. (Shutterstock)

Michael Tomasello, Professor für Psychologie und Neurowissenschaften, der sich auf soziales Lernen spezialisiert hat, stellt fest, dass sich Kinder im Alter von etwa neun Monaten mit dem beschäftigen, was er nennt gemeinsame Aufmerksamkeitsszenen.

Die Mutter des Kindes zeigt möglicherweise auf einige Blumen und sagt: „Hübsche Blumen!“ Entscheidend ist nicht nur, dass die Mutter Worte geäußert hat, sondern dass das Kind aufgefordert wird, sich gemeinsam mit der Mutter auf die Aufmerksamkeit einzulassen. Die Blumen werden dem Kind als Objekt gemeinsamer kollektiver und ästhetischer Aufmerksamkeit präsentiert.

Eine ethische Gesellschaftsordnung

Diese Erkenntnisse zeigen, dass die Entwicklung eines menschlichen Weltgefühls von unseren Beziehungen zu anderen Menschen abhängt. Eine ethische Gesellschaftsordnung hängt von ethischen Beziehungen ab.

Im Zeitalter der sozialen Medien ist der rasante Aufstieg von extreme Ideologien und Verschwörungstheorien hat unterstrichen, wie wirkungslos es ist, sich bei der Bekämpfung des Extremismus allein auf die empirische Wahrheit zu konzentrieren. Viele Menschen sind nach wie vor von aufgeladenen und hetzerischen Reden oder Ideologien fasziniert.

Diese Tatsache sollte uns daran erinnern, dass wir, bevor wir ein Konzept kommunizieren können, einen Ort gemeinsamer Aufmerksamkeit schaffen müssen.

Die Ansicht, dass es bei Sprache hauptsächlich um die Kommunikation von Konzepten geht, hat Konsequenzen, die über die Vermutung hinausgehen, dass wir die Bedrohung durch polarisierende, spaltende oder Hassreden unterschätzen. Diese Sichtweise ermutigt uns auch dazu, Menschen als diskrete Informationsspeicher zu betrachten, die für uns für den eigenen Gebrauch wertvoll sind, und nicht als eigenständige Dinge.

Wir vergessen unsere ethische Verantwortung

Unsere Gespräche werden zunehmend durch die vermittelt allgegenwärtiger digitaler Bildschirm. Das ist natürlich praktisch, aber Bequemlichkeit hat ihren Preis.

Der Preis dafür könnte sein, dass wir unsere ethische Verantwortung gegenüber anderen vergessen.

Wenn Technologen das behaupten Computer könnten bald intelligenter sein als Menschen und dass Künstliche Intelligenz stellt eine existenzielle Bedrohung für die Menschheit dar, sie lenken uns davon ab, das zu begreifen zugrunde liegendes ethisches Problem, die nicht im Computer liegt, sondern in den Menschen, die ihn erstellen und verwenden.

Richard van Oort, Professor für Englisch, University of Victoria

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