Auf Social-Media-Seiten, die sich für den Widerstand einsetzen, werden Fotos von solchen Graffitis geteilt. Zur Verfügung gestellt von Michaela Grancayova und Aliaksei Kazharski.
Moderne Protestbewegungen wie die anhaltende Proteste im IranIm Mittelpunkt stehen oft Frauen, die von Agenten autoritärer Regierungen getötet oder verletzt wurden. Während es leicht sein kann, diesen beständigen, staatlich geförderten Missbrauch von Frauen auf einfachen Sexismus zurückzuführen, sagen Forscher, dass dahinter eine tiefere Geschichte steckt.
Autoritären Regimen fehlt oft eine kohärente Grundideologie. Um diese Lücke zu schließen, wenden sich viele Führungskräfte an Diskriminierung aufgrund von Geschlecht, Rasse oder Sexualität Gegner zu verunglimpfen und Unterstützung zu generieren. Infolgedessen hat der Widerstand gegen das Geschlecht als Instrument der Unterdrückung eine visuelle und künstlerische Komponente erhalten, als die Proteste in das Zeitalter der sozialen Medien eintraten.
In dieser Folge von Die Gesprächswoche, sprechen wir mit drei Experten, die Proteste und die Rolle geschlechtsspezifischer Ideologie, Bilder und sozialer Medien als Instrumente des Widerstands und der Unterdrückung untersucht haben.
Im August 2020, In Weißrussland kam es zu Unruhen Nachdem Alexander Lukaschenko, der langjährige autoritäre Führer des Landes, zum fünften Mal die Präsidentschaft in einer Wahl gewonnen hatte, die nur wenige als frei oder fair betrachteten.
„Noch nie waren so viele Menschen auf der Straße – Hunderttausende in einem Land mit weniger als 10 Millionen Einwohnern“, sagt er Aliaksei Kazharski. Kasharski erforscht internationale Politik und Sicherheit an der Karls-Universität in Prag in der Tschechischen Republik. Er selbst ist Weißrusse.
Nach der Wiederwahl von Alexander Lukaschenko zum Präsidenten im Jahr 2020 kam es zu massiven Protesten der belarussischen Bevölkerung. Ulf Mauder/Picture Alliance über Getty Images
Michaela Grancayova ist eine Forscherin, die sich auf Sprache und Politik, insbesondere im Nahen Osten, konzentriert und 2020 an derselben Universität wie Kazharski studierte. Als sie die Proteste in Weißrussland beobachtete, bemerkte Grancayova einige Auffällige Ähnlichkeiten mit dem Arabischen Frühling, ihr eigenes Forschungsgebiet. „Die Regime in beiden Ländern waren Dabei beruft man sich auf die traditionellen Geschlechterbilder, Bilder davon, wie sich die ideale Frau verhalten und aussehen sollte“, erklärt sie. „Oder wie ein idealer Mann aussehen und sich verhalten sollte – in diesem Fall hegemoniale Männlichkeit.“
„Diese Vorstellungen von hegemonialer Männlichkeit und Geschlecht ersetzen im Grunde eine offizielle Ideologie, die in diesen Regimen fehlt“, erklärt Kazharski. „Und in einer mehr oder weniger traditionell geprägten Gesellschaft spricht dieses Bild eines starken Anführers, eines Machos, eines echten Mannes tatsächlich viele Menschen an.“
Es gab nicht nur Ähnlichkeiten zwischen Lukaschenko und Hosni Mubarak, dem ägyptischen Führer wurde während des Arabischen Frühlings gestürztGrancayova bemerkte, dass auch die Protestbewegungen beider Länder auf ähnliche Weise gegen diese geschlechtsspezifischen Ideologien kämpften.
Ein herausragendes Thema war eine Idee, die die Forscher „ Ikonisierung des Opferseins. „Es gab Menschen, die von den Regimen gefoltert und gedemütigt wurden, und sie sollten zu Opfern gemacht werden“, erklärt Grancayova. „Aber in Wirklichkeit haben die Menschen, die an dem Protest teilgenommen haben, sie zu Helden und visuellen Ikonen gemacht.“
Sowohl in Ägypten als auch in Weißrussland nutzten die Demonstranten die sozialen Medien, um ihre Spenden zu verteilen Bilder der blutigen Märtyrer oder teilen Sie Bilder von Graffiti oder anderen symbolischen Bildern.
Als Reaktion darauf versuchten sowohl die ägyptische als auch die weißrussische Regierung Zerschlagen Sie die Social-Media-Ableger der Proteste. Wie Kazharski erklärt, hat Lukaschenko „es versucht Schalten Sie das Internet aus im Jahr 2020 für ein paar Tage, aber dann wurde mir klar, dass es viel zu kostspielig war.“ Stattdessen gingen Agenten des Regimes von Tür zu Tür, durchsuchten Laptops und Telefone und folterten diejenigen, die ihre Passwörter nicht preisgeben wollten.
Frauenbewegungen im Iran
Die gleichen Themen wie Geschlecht und bewaffnete soziale Medien spielen auch heute bei den anhaltenden Protesten im Iran eine Rolle.
Da Mahsa Amini, eine 22-jährige Iranerin, von getötet wurde die Moralpolizei Im Herbst 2022 war der Iran in Proteste verwickelt. Die Bewegung mit dem Namen „Frau, Leben, Freiheit“ konzentriert sich, wie der Name schon sagt, in vielerlei Hinsicht auf die Wiederherstellung der Freiheiten von Frauen, die von der iranischen Regierung stark eingeschränkt wurden.
Parichehr Kazemi ist ein Ph.D. Kandidatin an der University of Oregon in den USA, wo sie Frauenwiderstandsbewegungen im Nahen Osten mit Schwerpunkt auf der Verwendung von Bildern in sozialen Medien untersucht.
Frühere Frauenbewegungen im Iran, wie z Meine heimliche Freiheit, wo Frauen Fotos von sich ohne Hijab an öffentlichen Orten posteten, drehten sich oft um Bilder. Kazemi erklärt, dass nach 2009 „Bilder aufgrund eines sehr repressiven Umfelds in der Islamischen Republik entstanden sind, das Frauen keine anderen Möglichkeiten gab, ihre Meinung zu äußern.“
Als Ende 2022 Proteste ausbrachen, nachdem die Moralpolizei Amini getötet hatte, überschwemmten Videos von riesigen Menschenmengen und Zusammenstößen zwischen Polizei und Demonstranten die sozialen Medien. Als Kazemi die Proteste in den sozialen Medien verfolgte, bemerkte sie, dass immer mehr gegenständliche Bilder auftauchten. „Im Laufe der Zeit sind es nicht nur Bilder von Unmengen von Frauen, die vor den Sicherheitskräften auf der Straße fliehen“, sagt sie. „Man sieht Frauen, die sich die Haare schneiden. Auf der Straße sieht man Mädchen ohne Schleier. Sie sehen, wie sie ihre Hijabs verbrennen. Man sieht sie im Kreis tanzen. Das haben wir unter der Islamischen Republik nicht erlebt.“
Unter einem Regime, in dem öffentliche Proteste zum Tod führen können, sagt Kazemi: „Bilder sind zu einem Weg geworden, zu sterben.“ Menschen, der Welt weiterhin zu zeigen, was passiert in Iran."
Wie in Weißrussland und Ägypten geht die iranische Regierung hart gegen soziale Medien als Instrument des Widerstands vor. Bei den Debatten darüber, ob soziale Medien im Allgemeinen eine Kraft des Widerstands oder ein Instrument staatlicher Kontrolle sind, hatte Kazemi eine umfassendere Perspektive. „Soziale Medien sind fester Bestandteil unseres Lebensstils und wir werden einen Weg finden, sie als Erweiterung unserer selbst zu nutzen. Aber Regime werden es auch als Erweiterung ihrer selbst nutzen.“
Über den Autor
Daniel Merin, Associate Science Editor & Co-Moderator des The Conversation Weekly Podcast, Das Gespräch und Nehal El-Hadi, Wissenschafts- und Technologieredakteurin und Co-Moderatorin des wöchentlichen Podcasts The Conversation, Das Gespräch
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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