Eine Kundgebung der zweiten Welle zum Internationalen Frauentag in Melbourne, 1975. Nationalarchiv von Australien
In westlichen Ländern wird feministische Geschichte im Allgemeinen als eine Geschichte von „Wellen“ verpackt. Die sogenannte erste Welle dauerte von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis 1920. Die zweite Welle erstreckte sich über die 1960er bis Anfang der 1980er Jahre. Die dritte Welle begann Mitte der 1990er Jahre und dauerte bis in die 2010er Jahre. Schließlich sagen einige, wir erleben eine vierte Welle, die Mitte der 2010er Jahre begann und bis heute andauert.
Die erste Person, die „Wellen“ verwendete, war die Journalistin Martha Weinman Lear in ihrem Artikel der New York Times aus dem Jahr 1968: Die zweite feministische Welle, was zeigt, dass die Frauenbefreiungsbewegung eine andere war "neues Kapitel in einer großartigen Geschichte von Frauen, die gemeinsam für ihre Rechte kämpfen.“ Sie reagierte auf die Darstellung der Bewegung durch Antifeministinnen als „bizarre historische Abweichung".
Einige Feministinnen kritisieren die Nützlichkeit der Metapher. Wo sitzen Feministinnen, die der ersten Welle vorausgingen? Zum Beispiel eine feministische Schriftstellerin aus dem Mittelalter Christine de Pizan, oder Philosoph Mary Wollstonecraft, Autor von Eine Verteidigung der Rechte der Frau (1792).
Ist die Metapher einer einzelnen Welle überschatten die komplexe Vielfalt feministischer Anliegen und Forderungen? Und schließt diese Sprache das aus? nicht-westlich, für wen ist die „Wellen“-Geschichte bedeutungslos?
Trotz dieser Bedenken gibt es unzählige Feministinnen weiter verwenden „Wellen“, um ihre Position im Verhältnis zu früheren Generationen zu erklären.
Die erste Welle: ab 1848
Die erste Welle des Feminismus bezieht sich auf den Wahlkampf. Es begann 1848 in den Vereinigten Staaten mit dem Seneca Falls Konvention, wo sich 300 Menschen versammelten, um über Elizabeth Cady Stantons Declaration of Sentiments zu debattieren, in der sie den minderwertigen Status von Frauen darlegte und das Wahlrecht – oder das Wahlrecht – forderte.
Es wurde über ein Jahrzehnt später, im Jahr 1866, in Großbritannien mit der Präsentation eines fortgesetzt Wahlrechtsantrag zum Parlament.
Diese Welle endete 1920, als Frauen in den USA das Wahlrecht erhielten. (Das eingeschränkte Frauenwahlrecht war in Großbritannien zwei Jahre zuvor, im Jahr 1918, eingeführt worden.) Aktivisten der ersten Welle glaubten, dass Frauen, sobald die Abstimmung gewonnen sei, ihre Macht nutzen könnten, um andere dringend benötigte Reformen im Zusammenhang mit Eigentum, Bildung und Beschäftigung durchzusetzen und mehr.
Weiße Führer dominierten die Bewegung. Zu ihnen gehörte auch die langjährige Präsidentin der International Woman Suffrage Alliance Carrie Chapman Catt in den USA Anführerin der militanten Women's Social and Political Union Emmeline Pankhurst in Großbritannien und Catherine Helen Spence und Vida Goldstein betreut.
Dies hat dazu geführt, dass die Geschichte nicht-weißer Feministinnen wie Evangelistin und Sozialreformerin verschleiert wird Sojourner Wahrheit und Journalist, Aktivist und Forscher Ida B. Wells, die an mehreren Fronten kämpften – darunter gegen Sklaverei und Lynchjustiz – sowie gegen den Feminismus.
Die zweite Welle: ab 1963
Die zweite Welle fiel mit der Veröffentlichung der US-Feministin Betty Friedan zusammen The Feminine Mystique im Jahr 1963. Friedans „kraftvolle Abhandlung„weckte kritisches Interesse an Themen, die die Frauenbefreiungsbewegung bis in die frühen 1980er Jahre prägten, wie Gleichberechtigung am Arbeitsplatz, Geburtenkontrolle und Abtreibung sowie Frauenbildung.
Frauen kamen in „Bewusstseinsbildungsgruppen“ zusammen, um ihre individuellen Erfahrungen mit Unterdrückung auszutauschen. Diese Diskussionen informierten und motivierten die öffentliche Agitation für Geschlechtergleichheit und sozialer Wandel. Sexualität und geschlechtsspezifische Gewalt waren weitere wichtige Anliegen der zweiten Welle.
schrieb die australische Feministin Germaine Greer Der weibliche Eunuch, veröffentlicht 1970, das forderte Frauen dazu auf „die Bindungen, die sie an Geschlechterungleichheit und häusliche Knechtschaft binden, in Frage stellen“ – und die repressive männliche Autorität zu ignorieren, indem sie ihre Sexualität erforschen.
Durch erfolgreiche Lobbyarbeit wurden Zufluchtsorte für Frauen und Kinder eingerichtet, die vor häuslicher Gewalt und Vergewaltigung fliehen. In Australien gab es bahnbrechende politische Ernennungen, darunter die weltweit erste Frauenberaterin einer nationalen Regierung (Elizabeth Reid). Im Jahr 1977 a Königliche Kommission für menschliche Beziehungen untersuchte Familien, Geschlecht und Sexualität.
Inmitten dieser Entwicklungen veröffentlichte Anne Summers 1975 Verdammte Huren und Gottes Polizei, eine vernichtende historische Kritik an der Behandlung von Frauen im patriarchalischen Australien.
Gleichzeitig mit ihren Fortschritten gelang es den sogenannten Frauenbefreiern, frühere Feministinnen mit ihren ausgeprägten Ansprüchen auf Radikalität zu verärgern. Unermüdlicher Aktivist Ruby Rich, die von 1945 bis 1948 Präsidentin der Australian Federation of Women Voters war, antwortete, der einzige Unterschied bestehe darin, dass ihre Generation ihre Bewegung „“Gerechtigkeit für Frauen“, nicht „Befreiung“.
Wie die erste Welle erwies sich auch der Mainstream-Aktivismus der zweiten Welle als weitgehend irrelevant für nicht-weiße Frauen, die aus geschlechtsspezifischen und rassistischen Gründen unterdrückt wurden. Afroamerikanische Feministinnen verfassten ihre eigenen kritischen Texte, darunter Bell Hooks‘ Bin ich nicht eine Frau? Schwarze Frauen und Feminismus im Jahr 1981 und Audre Lordes Schwester Außenseiterin .
Die dritte Welle: ab 1992
Die dritte Welle wurde in den 1990er Jahren angekündigt. Der Begriff wird im Volksmund Rebecca Walker zugeschrieben, der Tochter einer afroamerikanischen feministischen Aktivistin und Schriftstellerin Alice Walker (Autor von Die Farbe Lila).
Im Alter von 22 Jahren verkündete Rebecca 1992 in einem Ms.-Magazin Artikel: „Ich bin keine Postfeminismus-Feministin. Ich bin die Dritte Welle.“
Die Befürworter der dritten Welle glaubten nicht, dass die Gleichstellung der Geschlechter mehr oder weniger erreicht sei. Aber sie haben geteilt PostfeministinnenSie glaubten, dass die Sorgen und Forderungen ihrer Vormütter überholt seien. Sie argumentierten, dass die Erfahrungen von Frauen jetzt von geprägt seien sehr verschieden politische, wirtschaftliche, technologische und kulturelle Bedingungen.
Die dritte Welle wurde als „an individualisierter Feminismus das ohne Diversität, Sexpositivität und Intersektionalität nicht existieren kann.“
Intersektionalität, geprägt Die 1989 von der afroamerikanischen Rechtswissenschaftlerin Kimberlé Crenshaw verfasste Studie erkennt an, dass Menschen aufgrund von Rasse, Geschlecht, Sexualität, Klasse, ethnischer Zugehörigkeit und mehr sich überschneidende Ebenen der Unterdrückung erfahren können. Crenshaw stellt fest, dass dies eine „gelebte Erfahrung“ war, bevor es ein Begriff wurde.
Im Jahr 2000, Aileen Moreton Robinson Mit der weißen Frau reden: Indigene Frauen und Feminismus drückte die Frustration der Aborigine- und Torres-Strait-Insulanerinnen darüber aus, dass der weiße Feminismus die Hinterlassenschaften von Enteignung, Gewalt, Rassismus und Sexismus nicht angemessen angeht.
Sicherlich hat die dritte Welle zugelegt kaleidoskopische Ansichten. Einige Wissenschaftler behaupteten, es habe „mit fragmentierten Interessen und Zielen zu kämpfen“ – oder Mikropolitik. Dazu gehörten anhaltende Probleme wie sexuelle Belästigung am Arbeitsplatz und ein Mangel an Frauen in Führungspositionen.
Die dritte Welle brachte auch das hervor Riot Grrrl Bewegung und „Girl Power“. Feministische Punkbands mögen Bikini-Kill in den USA, Muschi Riot in Russland und Australien Kleine hässliche Mädchen sang über Themen wie Homophobie, sexuelle Belästigung, Frauenfeindlichkeit, Rassismus und die Stärkung der Frau.
Riot Grrrls Manifest heißt es: „Wir sind wütend auf eine Gesellschaft, die uns sagt: Mädchen = dumm, Mädchen = böse, Mädchen = schwach.“ „Girl Power“ wurde durch die zuckersüßeren, phänomenal beliebten Spice Girls Großbritanniens verkörpert, denen vorgeworfen wurde, „„verwässerter Feminismus“ für die Massen".
Die vierte Welle: 2013 bis heute
Die vierte Welle wird verkörpert durch „digitaler oder Online-Feminismus“, das in etwa an Bedeutung gewann 2013. Diese Ära ist geprägt von massenhafter Online-Mobilisierung. Die Generation der vierten Welle ist über neue Kommunikationstechnologien auf eine Weise verbunden, die bisher nicht möglich war.
Die Online-Mobilisierung hat zu spektakulären Straßendemonstrationen geführt, darunter auch die #metoo-Bewegung. #Metoo wurde zuerst von schwarzen Aktivisten gegründet Tarana Burke im Jahr 2006, um Überlebende sexuellen Missbrauchs zu unterstützen. Der Hashtag #metoo ging dann während des Harvey Weinstein 2017 viral Skandal um sexuellen Missbrauch. Es wurde zumindest genutzt 19 Millionen Mal allein auf Twitter (jetzt X).
Im Januar 2017, der Frauenmarsch protestierten gegen die Amtseinführung des ausgesprochen frauenfeindlichen Donald Trump als US-Präsident. Etwa 500,000 Frauen marschierten in Washington D.C. und es fanden gleichzeitig Demonstrationen statt 81 Nationen Auf allen Kontinenten der Erde, sogar in der Antarktis.
In 2021 stellte das March4Justice für Frauen Aufschlussreich war, dass rund 110,000 Frauen bei mehr als 200 Veranstaltungen in australischen Städten und Gemeinden gegen sexuelle Belästigung und Gewalt gegen Frauen am Arbeitsplatz demonstrierten und dabei aufsehenerregende Fälle wie den von Brittany Higgins verfolgten sexuelles Fehlverhalten in den australischen Parlamentsgebäuden.
Angesichts der Verbreitung von Online-Verbindungen ist es nicht verwunderlich, dass der Feminismus der vierten Welle alle geografischen Regionen erreicht hat. Der Globale Fonds für Frauen Berichte dass #metoo nationale Grenzen überschreitet. In China ist es unter anderem #米兔 (übersetzt als „Reishase“, ausgesprochen als „mi tu“). In Nigeria ist es so #Sex4Grades. In der Türkei ist es #UykularınızKaçsın („Mögest du den Schlaf verlieren“).
In einer Umkehrung des traditionellen Narrativs, dass der globale Norden den globalen Süden in Bezug auf feministischen „Fortschritt“ anführt, ist Argentiniens „Grüne Welle” hat dazu geführt, dass die Abtreibung entkriminalisiert wurde, ebenso wie Kolumbien. In der Zwischenzeit, im Jahr 2022, entscheidet der Oberste Gerichtshof der USA hat die historische Abtreibungsgesetzgebung aufgehoben.
Was auch immer die Nuancen sein mögen, die Verbreitung solch weithin sichtbarer Geschlechterproteste hat einige Feministinnen dazu veranlasst, z Roter Chidgey, Dozentin für Gender und Medien am King's College London, erklärte, dass sich der Feminismus von „einem Schimpfwort und einer öffentlich aufgegebenen Politik“ zu einer Ideologie mit „einem neuen coolen Status“ gewandelt habe.
Wohin jetzt?
Woher wissen wir, wann wir die nächste „Welle“ aussprechen müssen? (Spoiler-Alarm: Ich habe keine Antwort.) Sollten wir den Begriff „Wellen“ überhaupt weiterhin verwenden?
Der „Wellen“-Rahmen wurde zunächst verwendet, um feministische Kontinuität und Solidarität zu demonstrieren. Unabhängig davon, ob es sich um getrennte Abschnitte feministischer Aktivität oder um verbundene Perioden feministischer Aktivität und Inaktivität handelt, die durch die Wellenberge und -täler dargestellt werden, glauben einige, dass es binäres Denken fördert, das etwas hervorbringt Generationenantagonismus.
Im Jahr 1983 schrieb der letztes Jahr verstorbene australische Schriftsteller und Second-Wave-Feminist Dale Spender: gestand ihre Angst dass jede Generation von Frauen, wenn sie nicht wüsste, dass sie eine solide Geschichte von Kämpfen und Erfolgen hinter sich hat, der Illusion nachhängen würde, sie müsste den Feminismus neu entwickeln. Das wäre sicherlich eine überwältigende Aussicht.
Was bedeutet das für „Wellen“ im Jahr 2024 und darüber hinaus?
Um in Zukunft kraftvolle Varianten des Feminismus aufzubauen, könnten wir die „Wellen“ neu definieren. Wir müssen die heranwachsenden Generationen von Feministinnen wissen lassen, dass sie nicht in einem isolierten Moment leben und die mühsame Aufgabe haben, neu anzufangen. Sie verfügen vielmehr über die Dynamik, die Generationen von Frauen geschaffen haben, auf der sie aufbauen können.
Sharon Crozier-De Rosa, Professor, University of Wollongong
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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