Eine öffentliche Schule für die Mennonitengemeinde in Red Run, Pennsylvania, März 1942. Foto von John Collier Jnr/Library of Congress
Viele der Überzeugungen, die unsere Weltanschauung grundlegend prägen, sind weitgehend das Ergebnis der Gemeinschaften, in denen wir aufgewachsen sind. Religiöse Eltern zeugen tendenziell religiöse Kinder, liberale Bildungseinrichtungen bringen tendenziell liberale Absolventen hervor, demokratische Staaten bleiben überwiegend demokratische und demokratische Staaten überwiegend demokratische Staaten. Natürlich können manche Menschen durch ihre eigene Intelligenz fehlerhafte Argumente durchschauen, Vorurteile erkennen und sich so den gesellschaftlichen Einflüssen widersetzen, die die meisten von uns zu ihrem Glauben verleiten. Aber ich bin nicht so besonders, und daher macht es mich etwas nervös, zu erfahren, wie anfällig meine Überzeugungen für solche Einflüsse sind.
Betrachten wir ein hypothetisches Beispiel. Angenommen, ich bin unter Atheisten aufgewachsen und glaube fest daran, dass Gott nicht existiert. Mir ist klar, dass ich, wäre ich in einer religiösen Gemeinschaft aufgewachsen, mit ziemlicher Sicherheit an Gott geglaubt hätte. Darüber hinaus können wir uns vorstellen, dass ich, wäre ich als Theist aufgewachsen, mit all den Überlegungen konfrontiert worden wäre, die ich für relevant halte, wenn es um die Frage nach der Existenz Gottes ginge: Ich hätte Naturwissenschaften und Geschichte gelernt und dieselben Argumente für und gegen die Existenz Gottes gehört. Der Unterschied besteht darin, dass ich interpretieren Diese Beweise werden unterschiedlich bewertet. Meinungsverschiedenheiten resultieren daraus, dass Menschen die Beweise für und gegen den Theismus unterschiedlich abwägen. Es ist nicht so, dass eine Seite die andere überzeugen könnte, wenn man Ressourcen bündelt und ein Gespräch führt – wenn die Dinge so einfach wären, hätten wir nicht jahrhundertelange religiöse Konflikte. Vielmehr wird jede Seite darauf beharren, dass die Abwägung der Erwägungen ihre Position stützt – und dieses Beharren wird ein Produkt des sozialen Umfelds sein, in dem die Menschen dieser Seite aufgewachsen sind.
Die „Glaub-das-einfach-weil“-Herausforderung soll uns an unseren Überzeugungen zweifeln lassen, uns motivieren, unser Selbstvertrauen zu verlieren oder es sogar ganz aufzugeben. Doch worauf genau läuft diese Herausforderung hinaus? Dass ich meine Überzeugungen aufgrund meines Aufwachsens in einer bestimmten Gemeinschaft habe, ist nur eine langweilige psychologische Tatsache über mich und an sich kein Beweis für oder gegen etwas so Großartiges wie die Existenz Gottes. Man könnte sich also fragen: Wenn diese psychologischen Tatsachen über uns selbst kein Beweis für oder gegen unsere Weltanschauung sind, warum sollte uns das Lernen dieser Tatsachen dann dazu motivieren, unser Selbstvertrauen in solchen Angelegenheiten zu verlieren?
Die Methode Der Glaube an das, was einem das soziale Umfeld vorgibt, ist nicht zuverlässig. Wenn ich also die sozialen Einflüsse auf meine Überzeugungen erfahre, erfahre ich, dass ich meine Überzeugungen mithilfe einer unzuverlässigen Methode gebildet habe. Stellt sich heraus, dass mein Thermometer seine Messwerte mithilfe eines unzuverlässigen Mechanismus ermittelt, vertraue ich dem Thermometer nicht mehr. Ebenso bedeutet die Erkenntnis, dass meine Überzeugungen durch einen unzuverlässigen Prozess entstanden sind, dass ich ihnen ebenfalls nicht mehr vertrauen sollte.
Aber bin ich im hypothetischen Beispiel wirklich der Meinung, dass my Glaubenssätze wurden durch einen unzuverlässigen Mechanismus geformt? Ich könnte wie folgt denken: „Ich habe meine atheistischen Überzeugungen als Ergebnis des Aufwachsens in my bestimmten Gemeinschaft, nicht als Ergebnis des Aufwachsens in irgendeine Gemeinde„Die Tatsache, dass es viele Gemeinschaften gibt, die ihren Mitgliedern falsche Überzeugungen eintrichtern, bedeutet nicht, dass meine Gemeinschaft das auch tut. Daher bestreite ich, dass meine Überzeugungen durch eine unzuverlässige Methode entstanden sind. Zum Glück für mich wurden sie durch eine äußerst zuverlässige Methode geformt: Sie sind das Ergebnis des Aufwachsens unter intelligenten, gut informierten Menschen mit einer vernünftigen Weltanschauung.“
Der Vergleich mit dem Thermometer ist also unpassend. Zu erfahren, dass ich anders geglaubt hätte, wenn ich in einer anderen Gemeinschaft aufgewachsen wäre, ist nicht dasselbe wie zu erfahren, dass my Thermometer ist unzuverlässig. Es ist eher so, als würde ich erfahren, dass mein Thermometer aus einem Geschäft stammt, das eine große Anzahl unzuverlässiger Thermometer verkauft. Aber nur weil das Geschäft unzuverlässige Thermometer verkauft, heißt das nicht, dass ich den Messwerten meines Thermometers nicht vertrauen sollte. Schließlich könnte ich gute Gründe haben zu glauben, dass ich Glück hatte und eines der wenigen zuverlässigen Geräte gekauft habe.
Die Antwort „Ich hatte Glück“ ist irgendwie komisch, denn ich würde denken, genau das Gleiche wenn ich in einer Gemeinschaft aufgewachsen wäre, die meiner Meinung nach an Unwahrheiten glaubt. Wenn ich Atheist wäre, würde ich vielleicht denken: „Zum Glück bin ich von Menschen erzogen worden, die gut ausgebildet sind, die Wissenschaft ernst nehmen und nicht im Griff altmodischer religiöser Dogmen sind.“ Aber wenn ich Theist wäre, würde ich so etwas denken wie: „Wäre ich unter arroganten Menschen aufgewachsen, die glauben, dass es nichts Größeres als sich selbst gibt, hätte ich vielleicht nie persönlich Gottes Gnade erfahren und wäre mit einer völlig verzerrten Sicht der Realität geendet.“ Die Tatsache, dass die Antwort „Ich hatte Glück“ eine Reaktion ist jemand geben könnte, scheint seine Legitimität zu untergraben.
DObwohl die „Ich hatte Glück“-Antwort im Falle religiöser Überzeugungen scheinbar fragwürdig ist, ist sie in anderen Fällen durchaus sinnvoll. Zurück zu den Thermometern. Angenommen, ich suchte ein Thermometer, wusste kaum etwas über die verschiedenen Typen und nahm einfach eins aus dem Regal. Als ich erfuhr, dass der Laden viele unzuverlässige Thermometer verkauft, machte ich mir Sorgen und recherchierte gründlich. Ich stellte fest, dass das Thermometer, das ich gekauft hatte, von einer seriösen Firma hergestellt wurde, deren Thermometer außerordentlich zuverlässig sind. Es ist nichts Falsches daran zu denken: „Was für ein Glück, dass ich am Ende dieses eine Thermometer gekauft habe.“ fehlen uns die Worte. ausgezeichnetes Thermometer!‘
Was ist der Unterschied? Warum erscheint es völlig vernünftig zu glauben, ich hätte Glück mit dem Thermometer gehabt, das ich gekauft habe, aber nicht, ich hätte Glück mit der Gemeinschaft gehabt, in der ich aufgewachsen bin? Hier ist die Antwort: Mein Glaube, dass die Gemeinschaft, in der ich aufgewachsen bin, zuverlässig ist, selbst, plausibel, ein Ergebnis des Aufwachsens in dieser Gemeinschaft. Wenn ich die Überzeugungen, die mir meine Gemeinschaft vermittelt hat, nicht als selbstverständlich annehme, dann stelle ich fest, dass ich keinen besonderen Grund habe, meine Gemeinschaft für zuverlässiger zu halten als andere. Wenn wir die Zuverlässigkeit einer Methode zur Glaubensbildung bewerten, können wir nicht Überzeugungen, die das Ergebnis dieser Methode sind, zur Untermauerung der Zuverlässigkeit dieser Methode heranziehen.
Wenn wir also unsere sozial beeinflussten Überzeugungen aufgeben sollten, dann aus folgendem Grund: Die Überlegungen, ob wir an einer oder mehreren Überzeugungen festhalten oder sie aufgeben sollen, weil wir uns Sorgen darüber machen, wie diese Überzeugungen entstanden sind, müssen aus einer Perspektive geführt werden, die nicht von den fraglichen Überzeugungen abhängt. Man kann es anders ausdrücken: Wenn uns eine unserer Überzeugungen Sorgen macht und wir uns fragen, ob wir sie aufgeben sollen, dann zweifeln wir. Wenn wir zweifeln, legen wir eine Überzeugung oder eine Gruppe von Überzeugungen beiseite und fragen uns, ob die fraglichen Überzeugungen aus einer Perspektive wiederhergestellt werden können, die nicht von diesen Überzeugungen abhängt. Manchmal lernen wir, dass sie wiederhergestellt werden können, wenn sie einmal angezweifelt wurden, und manchmal lernen wir, dass dies nicht möglich ist.
Das Beunruhigende an der Erkenntnis, dass unsere moralischen, religiösen und politischen Überzeugungen stark gesellschaftlich beeinflusst sind, ist, dass uns in diesem Fall viele Möglichkeiten, den Glauben aus dem Zweifel wiederherzustellen, nicht zur Verfügung stehen. Wir können diese Überzeugungen nicht mit gewöhnlichen Argumenten stützen, weil aus der Perspektive des Zweifels die Legitimität ebendieser Argumente in Frage gestellt wird: Schließlich bilden wir uns ein, dass wir aufgrund der gesellschaftlichen Einflüsse, mit denen wir uns befassen, die Argumente für unsere Ansicht überzeugender fänden als die Argumente für alternative Ansichten. Aus der Perspektive des Zweifels können wir auch die Tatsache, dass wir glauben, was wir tun, nicht als Beweis für die Wahrheit des Glaubens werten, denn wir wissen, dass wir das, was wir tun, nur glauben, weil wir in einem bestimmten Umfeld aufgewachsen sind, und die Tatsache, dass wir hier und nicht dort aufgewachsen sind, ist kein triftiger Grund dafür, anzunehmen, dass unsere Überzeugungen die richtigen sind.
Es ist wichtig zu erkennen, dass die Sorge, dass Überzeugungen sozial beeinflusst werden, besorgniserregend ist einzige Wenn wir aus der Perspektive des Zweifels darüber nachdenken, ob wir an unserem Glauben festhalten sollen. Denn bedenken Sie, dass die Fakten über die Entstehung meiner jeweiligen Überzeugungen an sich kein Beweis für oder gegen eine bestimmte religiöse, moralische oder politische Weltanschauung sind. Wenn Sie also aus einer Perspektive, in der Sie bereit sind, alle Ihre üblichen Argumente und Begründungen heranzuziehen, darüber nachdenken würden, ob Sie Ihre Überzeugungen aufgeben sollen, würden Sie einfach denken, Sie hätten Glück gehabt – so wie Sie vielleicht Glück gehabt haben, ein bestimmtes Thermometer zu kaufen, den Zug kurz vor Schließung zu erreichen oder im Flugzeug ein Gespräch mit jemandem anzufangen, der sich als die Liebe Ihres Lebens herausstellt.
Es ist kein generelles Problem, zu denken, wir hätten Glück gehabt – manchmal ist es das auch. Die Sorge ist nur, dass aus der Perspektive des Zweifels, Wir verfügen nicht über die Mittel, um die Behauptung zu untermauern, wir hätten Glück gehabt. Was zur Untermauerung einer solchen Annahme nötig ist, wird teilweise in Frage gestellt.
Über den Autor
Miriam Schoenfield ist außerordentliche Professorin im Fachbereich Philosophie an der University of Texas in Austin.
Dieser Artikel wurde ursprünglich veröffentlicht unter Äon und wurde unter Creative Commons veröffentlicht.
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