Wenn wir beginnen, ein spirituelles Leben zu praktizieren, insbesondere als Buddhisten, sind die Gebote die Dinge, zu denen wir uns bereit erklären. Es ist sinnvoll, der Weisheit der Ältesten und der Erleuchtung als ultimativen Lehrer zu vertrauen. Aus diesem Grund behandeln wir in der Zen-Praxis unsere Lehrer nicht wie anzubetende Gurus, sondern neigen dazu, sie wie weise Tanten und Onkel zu behandeln, die den Weg vor uns erkundet haben, vielleicht ähnliche Fehler gemacht haben und uns ihre Zusammenfassung anbieten Weisheit als Führung.
Lehrer sind keine unwiderlegbaren Quellen. Wenn wir uns vor einem Lehrer oder vor einer Buddha-Statue verneigen, wird dies von anderen manchmal fälschlicherweise als Unterordnung unter jemanden mit höherem Status und heiligerem Juju als wir selbst wahrgenommen. Tatsächlich beugen wir uns der Weisheit. Wenn wir uns verneigen, ehren wir unsere eigene innere Weisheit und die des Buddha sowie die Kontinuität von Klarheit, Bewusstsein und Weisheit auf Erden. Wir müssen unsere bisherige Religion nicht ändern, um auf diese Weise zu praktizieren. Nicht-Buddhisten betrachten Gebote vielleicht als von außen auferlegte Gesetze, Gebote und Urteile wie die Zehn Gebote, aber sie sind nicht die Äußerungen eines Gottes.
Wir behalten unsere Absichten im Hinterkopf. Wir beziehen uns auf sie, um unser eigenes Verhalten zu beurteilen. Ich bin verantwortlich für das, was ich tue. Es ist ziemlich einfach. Es bedeutet, dass ich die Freiheit habe zu wählen. Ich muss mich nicht dafür entscheiden, ihnen zu folgen, aber die Gebote sind da, um mich zu leiten, wenn ich möchte, dass mein Leben dem Buddhas nahe kommt. Wenn ich mich daran erinnere, dass sie das Produkt eines aufgeklärten Geistes sind, warum sollte ich mich dann nicht für sie entscheiden?
Wenn ich eine Entscheidung treffe, werde ich die Konsequenzen tragen (und viele andere auch). Die Gebote ähneln also Sicherheitsgeländer auf der Autobahn oder dem Seil und den Karabinern eines Bergsteigers, die bei richtiger Anwendung den Kletterer vor einem tödlichen Sturz bewahren können.
Nachdem ich fast die Hälfte meines Lebens damit verbracht habe, die meisten Anweisungen zu ignorieren und stattdessen meinen eigenen Launen und Impulsen zu folgen und die Konsequenzen meiner schlechten Entscheidungen zu tragen und auch andere dazu gebracht zu haben, unter den Konsequenzen meiner schlechten Entscheidungen zu leiden, sehe ich in diesen Grundsätzen einen tiefen Nutzen und Zweck.
Das erste Gebot des klaren Geistes
Eine andere Möglichkeit, die erste Regel des klaren Geistes auszudrücken – „Ich gelobe, nicht zu töten“ – ist: „Ein Schüler des Buddha tötet nicht.“ Die Syntax davon ist kein Befehl, sondern eher eine Erinnerung daran, dass wir uns als Buddhisten so verhalten.
Dies ist das erste Gebot im Buddhismus, während es das sechste Gebot in der jüdisch-christlichen Tradition ist. Es folgt, die Frau des Nächsten nicht zu begehren und keinen Gott vor Jahwe oder Jehova zu halten. Anhand der Platzierung können wir also verstehen, dass dies für Buddhisten von größter Bedeutung ist.
Erstens, schade nicht
Harmlosigkeit ist das allererste Gebot des Buddhismus, und nicht zu töten oder Leben zu nehmen ist die oberflächliche Bedeutung. Es ist unmöglich, durchs Leben zu kommen, ohne etwas zu töten, aber dennoch ist das unsere Absicht, und buddhistische Gelübde zielen immer auf das Unmögliche ab, aus Angst, das Mögliche nicht zu erreichen. Die Rettung aller Lebewesen zum Beispiel ist das Werk von Äonen, aber wenn wir diese Absicht verwirklichen, werden andere sehen, was wir tun, nachahmen und es im Laufe der Zeit weitergeben.
Ob Sie die Tiere, die Sie essen, von jemand anderem töten lassen, müssen Sie selbst aushandeln. Wenn Sie Fleisch essen, liegt es an Ihnen und Ihrer Sorgfalt, festzustellen, ob das Fleisch, das Sie essen, artgerecht gezüchtet und geschlachtet wurde. Möglicherweise beschließen Sie, Ihre Proteinaufnahme auf Getreide, Hülsenfrüchte und Gemüse zu beschränken und keine Lebewesen zu essen. Ich versuche, den Verzehr von Säugetieren zu vermeiden, aber gelegentlich vereitelt der als Speck getarnte Wunsch meine besten Absichten.
Brokkoli zu schneiden bedeutet, ein Leben zu kosten, aber weil es keine andere Wahl gibt, als zu essen, sagen wir Gnade und essen mit Dankbarkeit und im vollen Wissen um die Zwickmühle, in der wir leben – um unser eigenes Leben zu erhalten, müssen wir andere nutzen. Eine beliebte buddhistische Gnade besagt:
Wir verehren die drei Schätze.*
Wir sind dankbar für dieses Essen
Die Arbeit vieler Menschen
und das Leiden anderer Lebensformen.
*Die drei Schätze sind Buddha, Dharma, und Sangha.
Wenn Sie diesem Gedankengang folgen, werden Sie schließlich darüber nachdenken, welchen Teil des Planeten Sie Ihrer Meinung nach für Ihre eigene Existenz und Ihren Genuss ausbeuten dürfen. Jede Vorschrift muss durch Ihr Verständnis und Ihre Bedingungen moderiert werden. Bei den Grundsätzen handelt es sich nicht um einheitliche Regeln, die im Gleichschritt befolgt werden müssen, sondern sie erfordern Meditation, Nuancen und Anpassung, um auf die Besonderheiten Ihres Lebens reagieren zu können.
Kürzlich wurde der Dalai Lama, der sein Leben lang Vegetarier war, von seinen Ärzten angewiesen, aus gesundheitlichen Gründen etwas Fleisch zu essen. Das Leben ist fließend, und wir müssen es auch sein. Die Bedingungen ändern sich, und wir müssen diesen Veränderungen folgen, nicht den Gedanken, die wir möglicherweise über sie haben.
In unserer Praxis sagen wir oft: „Setzen Sie keinen Kopf über Ihren eigenen.“ Das heißt, wenn Ihr Kopf klar und ruhig ist, werden Ihnen Ihre Gefühle und Intuitionen alles sagen, was Sie wissen müssen. Seien Sie gegenüber allem skeptisch, auch gegenüber Ihren eigenen Lehrern. Alle Fragen und Antworten, die Sie benötigen, liegen in der Buddha-Natur, an die Ihr Wirbelsäulentelefon angeschlossen ist. Im Zazen nehmen wir uns die Zeit, unsere Anrufe zu beantworten.
Die Idee des Tötens nicht aufkommen lassen
Im Bereich des Dharma besteht die tiefere Bedeutung dieses Gebots darin, dass wir nicht auf die Idee kommen, zu töten. Wir unterdrücken Gedanken an Wut und Rachsucht, Gedanken an Neid. Wir unterbrechen sie, indem wir sie erkennen, fühlen und loslassen, indem wir unsere Meinung ändern, indem wir uns eine Tasse Tee einschenken.
Wenn wir meditieren, erkennen wir, was auf uns zukommt, aber wir beobachten nur, was damit entsteht, und wenn wir es nicht ergreifen, wird es verschwinden. Suzuki-roshi sagte einmal: „Es ist in Ordnung, deine Gedanken hereinzulassen. Du musst sie nicht zum Tee einladen.“
Die Idee, nicht zu töten, ist ein Samenkorn, das unter den Gedanken aufkeimt. Körperliche Gewalt und missbräuchliches Verhalten wie Drohungen und Wutausbrüche sind ebenfalls eine Art Tötung. Sie töten den Frieden. Sie zerstören die Klarheit und Ruhe anderer. Sie töten die Stille. Sie töten Freundschaft. Wir müssen also noch einmal selbst entscheiden: Wie gehe ich als Buddhist mit Streitigkeiten und Differenzen um?
Das zweite Gebot des klaren Geistes
Im zweiten Gebot des Klaren Geistes heißt es: „Ein Schüler Buddhas stiehlt nicht“, und die Konsequenz daraus ist, die Vollkommenheit des Gebens zu praktizieren. Der tiefere, innerere Aspekt entsteht aus Gedanken an Gewinn und Verlust.
Wir haben bereits alles, was wir zum Leben brauchen. Wir haben Sonnenlicht, Sauerstoff, Wasser, blühende Pflanzen, die gesamte Palette des Lebens, die sich jeden Tag bei Sonnenaufgang offenbart. Was denken wir eigentlich über Gewinn? Was müssen wir dringend genug gewinnen, um das zu nehmen, was uns nicht gegeben ist?
Ich kann mir Umstände vorstellen, in denen verzweifelte Menschen stehlen, um ihre Kinder zu ernähren, weil sie hungern oder Medikamente brauchen, die sie sich nicht leisten können. Ich würde lieber die Kultur und die Gesetze anklagen, die den Menschen diese grundlegenden menschlichen Bedürfnisse verweigern, denn in solchen Fällen werde ich solchen Diebstahl nicht verurteilen. Ja, sie haben ein buddhistisches Gebot gebrochen; Das würde ich auch tun, wenn meine Kinder hungrig wären.
Auch hier müssen Sie aufgrund Ihrer eigenen Autorität und Ethik entscheiden, wie streng Sie Buddhas Weg befolgen werden. Ich bin einmal ohne Geld durch das Land gereist und habe die Toiletten an Tankstellen für mein Benzin geputzt; Herstellung und Verkauf von Ohrringen, die ich aus dem Fell eines auf der Straße getöteten Fasans gefertigt habe.
Mein Freund Pete Knell, Präsident der San Francisco Hell's Angels, durchquerte das Land und verdiente sich, was er brauchte, indem er die Briefkästen der Bauern bemalte und ihre Namen auf die frische Farbe malte, nur um zu zeigen, dass er kein Dieb war.
Das dritte Gebot des klaren Geistes
Das dritte Gebot des klaren Geistes: „Ein Schüler Buddhas missbraucht die Sexualität nicht“ ist eine Aussage über ethische Beziehungen. Es wird nicht erklärt, dass Sex unmoralisch ist (was schwierig zu vertreten ist, da das Überleben der Art und ein Großteil ihres Vergnügens davon abhängen).
Es wird erklärt, dass Beziehungen missbraucht werden können. Sexuelle Anziehung kann zu unehrlichen Liebesbekundungen führen, das Eheversprechen brechen und Eifersucht und Gewalt hervorrufen. Es ist keine triviale Kraft, mit der man sich auseinandersetzen muss.
Die Konsequenz des Gebots besteht darin, den Körper zu ehren – den eigenen Körper und den Körper Ihres Geliebten, Ihrer Frau oder Ihres Mannes – und auch guten Glauben in Beziehungen zu zeigen. Keinen Schein, mehr Zuneigung zu jemandem vorzutäuschen, als man tatsächlich besitzt. Keine falschen Versprechungen. Wir müssen entscheiden, wo unsere eigenen Grenzen liegen.
Die fortgesetzte Äußerung sexuellen Interesses, nachdem jemand zum Ausdruck gebracht hat, dass er kein Interesse hat, ist ein Missbrauch von Sex. Der Versuch, den Widerstand einer Person zu überwinden, ist keine mitfühlende Behandlung. Wenn man ein solches Verhalten weit genug ausdehnt, wird es zu einer Vergewaltigung. Die männliche Strategie zu denken: „Wenn ich es weiter versuche, sagen sie vielleicht ja“, ist nicht respektvoll. Es ist ein Missbrauch des Freiraums und der Privatsphäre einer anderen Person oder die Ausnutzung ihrer Anziehungskraft auf Sie, auch wenn Sie sie nie berührt haben.
Sexuelle Beziehungen zu nutzen, um Macht oder Status zu erlangen oder den Partner zu manipulieren, ist sowohl ein Missbrauch der Sexualität als auch eine Art Diebstahl der Souveränität dieser Person. Um unbeabsichtigten Schaden zu vermeiden, ist es auch notwendig zu bedenken: Welche Wirkung hat meine Sexualität auf eine andere Person? Wenn man es ernst meint, Harmlosigkeit und Verantwortung zu modellieren, geht es nicht nur darum, das zu bekommen, was man will, sondern auch darum, bei sich selbst (den Regeln) zu prüfen, ob man seine Sexualität als Hebel nutzt, um den Willen dieser Person zu durchbrechen.
Es ist keine leichte Aufgabe, den Überblick über die Hormone zu behalten. In meinen Zwanzigern, im Bann der Gegenkultur und der Drogen, war ich gegenüber einer Reihe junger Frauen nachlässig. Diese Gleichgültigkeit verfolgte mich später im Leben erneut und erforderte eine schmerzhafte Wiedergutmachung. Wie der Mann sagte: „So etwas wie ein kostenloses Mittagessen gibt es nicht.“
Ein Bodhisattva verpflichtet sich, aus großzügigem Herzen zu leben. Wir besitzen bereits das gesamte Universum und mehr, als wir nutzen können, daher sollte inzwischen auch klar sein, dass der Missbrauch von Status und Autorität, wenn wir Macht über jemanden haben, eine Form des Diebstahls ist.
Der Fußabdruck Ihres Lebens
Der Fußabdruck eines einzelnen Lebens ist im Sand der Zeit gering, aber wenn ich mich als Buddhisten betrachte und so konsequent handle wie der Buddha, treibe ich seinen großen Traum der universellen Erleuchtung durch die Zeit voran. Einige Indianerstämme machen es sich zur Gewohnheit, die Konsequenzen ihres Handelns für sieben Generationen zu berücksichtigen. Wir können uns vorstellen, wie anders unsere Welt heute wäre, wenn unsere Vorfahren die gleiche Disziplin mit der Umwelt praktiziert hätten.
Wir konsultieren die Gebote, weil wir davon überzeugt sind, dass sie ein würdiges, befreites und hilfsbereites Leben ermöglichen. Sie minimieren den Schaden. Sie maximieren Freundlichkeit und Mitgefühl. Sie schaffen eine Welt, die tiefer und tiefer ist, als nur Intelligenz bieten kann, um unsere angeborene Gier, Wut und Täuschung einzudämmen.
Sie müssen sich nicht zum Buddhisten erklären, um diese Praktiken durchzuführen. Seine Heiligkeit der Dalai Lama hat öffentlich erklärt, dass es keine Notwendigkeit gibt, die Religion zu wechseln. Wir modellieren Verhalten, nicht missionieren.
Sie können selbst beurteilen, ob die Praxis Ihnen dient. Vertraue darauf, dass die Antwort auf jede Frage in deiner Buddha-Natur liegt. Es enthält alle Möglichkeiten und ist daher ein verlässlicherer Ort zum Suchen als die Welt der Dialektik und Widersprüche.
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Innere Traditionen International.
Artikel Quelle:
BUCH: Zen im Volksmund
Zen im Volksmund: Dinge wie sie sind
von Peter Coyote.
In diesem fesselnden Leitfaden zum Zen-Buddhismus hilft uns der preisgekrönte Schauspieler, Erzähler und Zen-buddhistische Priester Peter Coyote, unter die japanische Geschenkverpackung der Zen-Lehren zu blicken, um die grundlegenden Lehren Buddhas zu enthüllen und zu zeigen, wie sie auf die Gegenwart angewendet werden können Alltag.
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Über den Autor
Peter Coyote ist ein preisgekrönter Schauspieler, Autor, Regisseur, Drehbuchautor und Erzähler, der mit einigen der bedeutendsten Filmemacher der Welt zusammengearbeitet hat. Bekannt für seine Arbeit als Erzähler, war er der Sprecher der PBS-Serie Das pazifische Jahrhundert, für den er einen Emmy Award gewann, sowie acht Dokumentarfilme von Ken Burns, darunter Die Roosevelts, für die er einen zweiten Emmy gewann. 2011 wurde er zum Zen-buddhistischen Priester geweiht und erhielt 2015 die „Übertragung“ von seinem Lehrer, die ihn zu einem unabhängigen Zen-Lehrer machte. Er ist Autor mehrerer Bücher.
