Diesen Sommer, während der FIFA Fussball-Weltmeisterschaft, bin ich mit einigen Freunden zu einem Fußballspiel des italienischen Philosophen und ehemaligen EU-Parlamentsmitglieds Gianni Vattimo in Turin gegangen. Sobald unser Team zu verlieren begann, sagte Vattimo: "Ach übrigens, ich habe vergessen, es dir zu sagen, der Papst hat mich gestern angerufen."

Wir wussten, dass Vattimo und der gebürtige Jorge Mario Bergoglio in Argentinien viele gemeinsame Freunde haben. sie sollten sogar bei einer Konferenz im selben Gremium vertreten sein, als Bergoglio im März 2013 zum Papst gewählt wurde. Und die beiden trafen sich kürzlich in Rom. Aber die Nachrichten lenkten uns vom Spiel ab, gelinde gesagt. Man könnte sich vorstellen, dass dies in einem Fernsehdrama wie Der junge Papst (2016), aber stattdessen war es im Wohnzimmer eines der wichtigsten der Welt Leben Philosophen.

Aber warum rief der Oberste Pontifex der römisch-katholischen Kirche, obwohl er sicherlich für dasselbe Team warb, den Vater von 'il pensiero debole"(Schwacher Gedanke), eine philosophische Haltung, die sich auf die Schwächung des politischen und religiösen Dogmatismus konzentriert, eine dringende Angelegenheit im 21 Jahrhundert?

Ein paar Tage vor dem Spiel hatte der argentinische Anthropologe Luis Liberman, ein gemeinsamer Freund, dem Papst eine Kopie von Vattimos neuem gebracht buchen, Essere e dintorni (2018) oder "Sein und Umgebung". Papst Franziskus beschloss also, Vattimo zu gratulieren.

Ohne die Bedeutung anderer überraschender Anrufe von Franziskus zu verringern - für Überlebende sexuellen Missbrauchs, für Schriftsteller, die sein Pontifikat kritisieren, oder für Astronauten im Weltraum -, gibt es mehr als nur die Wertschätzung eines Buches, in dem er gerade erwähnt wird während der Auseinandersetzung mit zeitgenössischen philosophischen Problemen, die mit solchen dunklen Denkern wie Friedrich Nietzsche und Martin Heidegger zusammenhängen.

Neben dem Interesse beider Männer an der Reformation der Kirche und der Angst vor den zerstörerischen Kräften des Kapitalismus gibt es eine besondere Einstellung zur Religion, die sie vereint. Diese Einstellung zeigt sich im Philosophen Interpretationund der erste Jesuitenpapst Praxis, des Christentums.

AObwohl Vattimo seit seiner Wahl ein Anhänger von Franziskus war, geht seine besondere Interpretation der Religion auf die 1990 zurück, als Vattimo begann, seine Philosophie auf die Möglichkeit eines "nichtreligiösen Christentums" anzuwenden. Dieser Ausdruck bezieht sich auf einen Glauben ohne Grundlagen, das heißt frei von der machtgeladenen Beziehung zu Gott, die die traditionelle Theologie den Gläubigen durch die Kirche auferlegt hat.

Vattimo rechtfertigt diese Interpretation durch das biblische Konzept von Kenosis (Selbstentleerung, Inkarnation oder Schwächung Gottes), und er benutzt dieses Konzept, um die ewige Verbindung der Kirche mit der Wahrheit der Kirche zu verwerfen. Diese Verbindung ist der Ursprung der konservativen Haltung des kirchlichen Establishments in Bezug auf Geschlecht, Sexualität und Fortpflanzung. Gegen diese Verbindung fordert Vattimo ein nichtreligiöses Christentum, wo der Papst und die Kirche die Nächstenliebe für die Wahrheit ersetzen.

Die Schwächung göttlicher Transzendenz und Souveränität - die für den italienischen Philosophen Gewaltakte sind - führt zur Schwächung des Glaubens und zur Ermutigung der Gläubigen, an der Autorität heiliger Texte, der Kirche und vor allem des Papstes zu zweifeln. Aber wenn Franziskus auf Fragen über "schwule Gläubige" mit einem einfachen "Wer bin ich zu urteilen?" oder er stimmt zu, dass es "mehr Frauen" in Schlüsselrollen im Leitungsorgan der Kirche geben muss, er lädt uns ein, nicht nur an diesen Prinzipien zu zweifeln, sondern auch unsere Haltung gegenüber der Religion zu ändern.

Diese Haltung soll nicht an der Existenz Gottes zweifeln, sondern daran erinnern, wie Franziskus schrieb Freu dich und sei fröhlich (2018), wie "Christentum vor allem dazu bestimmt ist, in die Praxis umgesetzt zu werden". Diese Praxis manifestiert sich sowohl in seinen kleinen Gesten, wenn er seine eigenen Taschen in Flugzeugen trägt, als auch in seinen großen Plänen für eine dezentralisierte Kirche, in der der Umweltschutz an der Spitze der Mission des Glaubens steht. Aber warum hat diese sanftere Haltung gegenüber Gläubigen und Ungläubigen aus der ganzen Welt die Konservativen in Wut gebracht, bis hin zu einem Krieg gegen ihn innerhalb der Kirche?

Es sollte nicht überraschen, dass Vattimo und Francis ähnliche Feinde haben: kirchlich Intellektuelle und konservativ Kardinäle. Ihr Ruf nach einer anderen Einstellung und Praxis des Christentums unterminiert die theologischen Diskussionen über die Existenz Gottes nicht so sehr, wie sie die Entschuldigung unterminiert, auf die sich Intellektuelle und Kardinäle stützen, um über Abtreibung, Homosexualität oder Moral zu predigen.

Trotz dieser Feinde, als Francis begann, die Kirche auf Klimawandel, Finanzreform und karitative Flüchtlingspolitik auszurichten, wurde er, wie Vattimo betonte, "eine dieser seltenen Figuren in der Welt, vielleicht die einzige, die fähig ist, einen Radikalen zu führen Transformation der sozialen und wirtschaftlichen Ordnung ".

Obwohl Vattimo nicht vorgibt, dass Franziskus der Chef einer kommunistischen Bewegung werden wird, scheint er, da er an die Orthodoxie des Glaubens gebunden ist, die einzige Weltfigur zu sein, die heute den verschiedenen Rechtspopulisten gegenübersteht, die nationalistisch und fremdenfeindlich werden Richtlinien.

Es ist schwer vorstellbar, dass der geistliche Führer von mehr als einer Milliarde Katholiken nicht wusste, dass ein bekannter schwuler, kommunistischer Philosoph über die Jahre sein Pontifikat unterstützt hatte. Seine Berufung Vattimo sollte ihm nicht für seine Unterstützung oder für die philosophische Rechtfertigung seiner demütigen religiösen Haltung danken. Es war vielmehr eine weitere Maßnahme, um die religiösen, politischen und kulturellen Dogmen, die für seine Feinde so wichtig sind, zu schwächen.

Über den Autor

Santiago Zabala ist ein ICREA-Professor für Philosophie an der Universität Pompeu Fabra in Barcelona in Spanien. Sein Schreiben ist erschienen in Die New York Times, Al Jazeera, der Los Angeles Rezension der Bücher, unter anderen. Sein neuestes Buch ist Warum nur Kunst uns retten kann (2017).

Dieser Artikel wurde ursprünglich veröffentlicht unter Äon und wurde unter Creative Commons veröffentlicht.

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