Was ist reiner Landbuddhismus? Ein Blick darauf, wie ostasiatische Buddhisten Buddhaschaft singen und anstreben

Was ist reiner Landbuddhismus? Ein Blick darauf, wie ostasiatische Buddhisten Buddhaschaft singen und anstreben
Mönche beten im Nanshan-Tempel in Sanya, Provinz Hainan in China.
Chen Wenwu / VCG über Getty Images

Viele Menschen im Westen interpretieren den Buddhismus als einen Weg der Meditation, der zur Erleuchtung führt.

Was viele vielleicht nicht wissen, ist, dass diese Interpretation unterschiedlich ist erheblich aus seiner Praxis in Ostasien.

Ich habe viele Jahre damit verbracht, buddhistische Tempel in Taiwan und auf dem chinesischen Festland zu beobachten, und meine Forschung gipfelte in dem Buch „Chinesischer reiner Landbuddhismus. ” Diese Form des Buddhismus lehrt die Menschen, sich anzurufen ein Buddha namens Amitābha in der Erwartung, dass er sie, wenn sie sterben, in sein reines Buddha-Land bringen wird, ein idealer Ort, um die Praktiken zu verfolgen, die sie dazu führen, Buddhas oder vollständig erleuchtete und befreite Wesen zu werden.

Diese Form der Praxis - von zentraler Bedeutung für den reinen Landbuddhismus - entstand aus dem Mahayana-Buddhismus, einem Zweig des Buddhismus, der im ersten bis sechsten Jahrhundert nach Christus entstand

Buddhismus in China

Eine der innovativen Lehren des Mahayana-Buddhismus war, dass im Kosmos Millionen von Buddhas leben, nicht nur der historische Begründer der Religion. Da all diese Buddhas irgendwo wohnen mussten und ihre Umgebung so rein sein musste wie sie, folgte, dass es viele Buddha-Länder gibt.

Der reine Landbuddhismus lehrte, dass das reine Land Amitābha nach ihrem Tod für normale Menschen zugänglich war. Vor der Entwicklung des reinen Landbuddhismus lag der einzige Weg zur Erleuchtung in einem beschwerlichen Studien- und Übungsweg, der für die meisten Menschen unerreichbar war.

In China machte die Lehre des Reinen Landes die Aussicht auf Befreiung vom Leiden und das Erreichen der Buddhaschaft für gewöhnliche Menschen möglich. Während sich der reine Landbuddhismus in anderen ostasiatischen Ländern ausbreitete und dominierte, ist China das Land seiner Geburt.


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Die Theorie des Karma

Buddhisten glauben das Alle Lebewesen stecken in einer endlosen Schleife von Geburt und Wiedergeburt und das Glück oder Unglück, das sie erfahren, resultiert aus Karma. Karma ist eine moralische Kraft, die durch die Taten geschaffen wird, die man tut: Tugendhafte Taten geben einem ein besseres Vermögen, während böse oder einfach nur unwissende Taten Unglück bringen.

Karma soll das zukünftige Leben in Bezug auf Geschlecht, Intelligenz und andere persönliche Eigenschaften sowie die eigene Umgebung bestimmen.

Der Shaolin-Tempel in der chinesischen Provinz Henan. (Was ist reiner Landbuddhismus? Ein Blick darauf, wie ostasiatische Buddhisten die Buddhaschaft singen und anstreben.)
Der Shaolin-Tempel in der chinesischen Provinz Henan.
Ren Hongbing / VCG über Getty Images

Da angenommen wird, dass ein Buddha sein Karma vollständig gereinigt hat, sind sein Körper und sein Geist frei von allen Mängeln und das Land, in dem er lebt, ist perfekt. Mehrere buddhistische Schriften beschreiben „Buddha-Länder“ als Paradiese ohne moralisches Übel und frei von allen Flecken.

Viele Buddhisten hoffen auf die Geburt in einem Buddha-Land, damit sie ihren Weg unter der direkten Aufsicht eines Buddha vollenden können.

Die Gründungsgeschichte

Nach dem Sutra oder der Schrift auf dem Buddha des unendlichen Lebens Spätestens im dritten Jahrhundert beschloss ein Mönch namens Dharmākara, Buddha zu werden. Nach langem Studium und Überlegen legte er 48 Gelübde ab, in denen dargelegt wurde, was für ein Buddha er sein würde und wie sein Buddha-Land aussehen würde.

Die meisten dieser Gelübde legten eine Szene dar, die den Gläubigen vertraut war: Als Buddha wäre er mächtig, weise und mitfühlend. Sein Land wäre großartig, und die Wesen, die es mit ihm teilten, wären so vollendet, dass sie bereits viele der Kräfte und Eigenschaften eines Buddha hätten. Dazu gehörten perfekte Beredsamkeit und die Fähigkeit, aus großer Entfernung zu sehen und zu hören.

Jedoch müssen auch unter den Gelübden Aufgenommen im Sūtra war es der 18., der alles veränderte. Diese Gelübde festgelegt dass jeder, der ihn nur vor dem Tod in Erinnerung gerufen hat, in seinem Buddha-Land wiedergeboren wird:

„Wenn, wenn ich Buddhaschaft erreiche, Lebewesen in den Ländern der zehn Richtungen, die sich mir aufrichtig und freudig anvertrauen, den Wunsch haben, in meinem Land geboren zu werden und sogar zehnmal an mich denken“, wird Dharmākara zitiert.

Die Tatsache, dass er sein Ziel verwirklichte und der Buddha namens Amitābha wurde, bedeutete, dass das Gelübde Wirklichkeit wurde. Der Begriff „zehnmal“, der sich auf Gedanken an Amitabha bezog, war jedoch vage. Eine andere Schriftstelle, das Sutra über die Visualisierung des Buddha des unendlichen Lebens, stellte klar, dass man den Namen dieses Buddhas nur zehnmal sagen musste.

Darüber hinaus hatte Dharmākara auch gesagt, dass diejenigen, die „die fünf schweren Straftaten begehen und den richtigen Dharma missbrauchen“, ausgeschlossen würden. Dieses Sutra beseitigte solche Einschränkungen. Die beiden heiligen Schriften erlaubten gewöhnlichen Buddhisten, eine Wiedergeburt in diesem reinen Land anzustreben.

Reines Land in China

Der Buddhismus trat vor etwa 2,000 Jahren in China ein und entwickelte langsam eine Anhängerschaft, als die heiligen Schriften in Übersetzungen und Missionaren verfügbar wurden gelernt, ihre Botschaft zu kommunizieren.

Besonders beliebt war die Geschichte von Dharmākaras Gelübden. Der Sūtra über den Buddha des unendlichen Lebens wurde mehrmals ins Chinesische übersetzt, und Gelehrtenmönche hielten Vorträge und kommentierten die Sūtras des Reinen Landes.

 

Mönche und Nonnen sangen die Amitābha Sūtra während ihrer täglichen Andachten. Dieser sūtra wurde zusammen mit den beiden bereits erwähnten zu den „Drei reinen Land-Sūtras“, die die aufkommende Tradition verankerten.

Die früheren chinesischen Kommentatoren dieser sūtras waren der Ansicht, dass man große Vorräte an gutem Karma aus der Vergangenheit brauche, um überhaupt von diesen Lehren zu hören. Sie predigten auch, dass man das Reine Land nicht in seiner ganzen Pracht sehen könne, wenn der Geist nicht durch vorheriges Üben gereinigt würde.

Streben nach Buddhaschaft

Im sechsten und siebten Jahrhundert Drei Mönche namens Tanluan, Daochuo und insbesondere Shandao lieferten neue Interpretationen und Praktiken, die dem gewöhnlichen Gläubigen vollständigen Zugang zum Reinen Land verschafften, ohne dass er es verdienen oder verdienen musste.

Erstens sagten sie, dass die Wiedergeburt im Reinen Land ein „einfacher Weg“ im Vergleich zum „schwierigen Weg“ der traditionellen buddhistischen Praxis sei.

Zweitens, dass der Buddha Amitābha dem Praktizierenden hilft, indem er seine „andere Kraft“ zur „Selbstkraft“ des Gläubigen hinzufügt. Mit anderen Worten, die Macht des Buddha half dem Gläubigen direkt und brachte ihn ins Reine Land. "Selbstkraft" oder die eigene Anstrengung des Gläubigen mag positive Auswirkungen haben, aber es war nicht genug für die Befreiung. Die Hinzufügung der Macht des Buddha garantierte die Befreiung am Ende dieses Lebens.

Drittens definierten sie die Hauptpraxis als lautes Rufen von Amitābhas Namen. In den Originaltexten war nicht klar, ob die Praxis aus schwierigen Meditationen oder mündlichen Anrufungen bestand, aber sie machten deutlich, dass nur die Wiederholung von „Heil dem Amitaqbha Buddha“ den Buddha veranlassen würde, einen in das Reine Land zu transportieren.

Das Reine Land war kein endgültiges Ziel wie der Himmel im Christentum. Der Punkt der Wiedergeburt war, in der perfekten Umgebung zu sein, um ein Buddha zu werden. Man müsste immer noch nach Buddhaschaft streben, aber die eigene Kraft mit der von Amitābha würde das Endergebnis garantieren.

Denken Sie daran, auf einer Rolltreppe zu sein. Wenn man überhaupt nicht laufen kann, trägt man einen nach oben, aber wenn man auch nur ein wenig laufen kann, wird seine Geschwindigkeit mit der Bewegung der Rolltreppe kombiniert, um einen schneller dorthin zu bringen.

Buddhas Namen singen

Reine Landgläubige können lautlos oder laut „Heil dem Buddha Amitābha“ rezitieren, während sie die Wiederholungen auf einem Rosenkranz zählen. Sie können an Gruppenübungen in einem örtlichen buddhistischen Tempel teilnehmen. Sie können sogar an ein-, drei- oder siebentägigen Exerzitien teilnehmen, die Rezitation mit Reue-Ritualen und Meditation verbinden.

Dies ist bis heute die in Ostasien vorherrschende Form buddhistischer Praxis.

 

Das GesprächÜber den Autor

Charles B. Jones, Außerordentlicher Professor für Religion und Kultur und Direktor des Bereichs Religion und Kultur, Vereinigung theologischer Schulen.

Die School of Theology and Religious Studies der Katholischen Universität von Amerika ist Mitglied der Association of Theological Schools. Der ATS ist ein Finanzierungspartner von The Conversation US.

Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.

Religion
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