Mönche beten im Nanshan-Tempel in Sanya, Provinz Hainan in China. Chen Wenwu / VCG über Getty Images
Viele Menschen im Westen interpretieren den Buddhismus als einen Weg der Meditation, der zur Erleuchtung führt.
Was viele vielleicht nicht wissen, ist, dass diese Interpretation unterschiedlich ist erheblich aus seiner Praxis in Ostasien.
Ich habe viele Jahre damit verbracht, buddhistische Tempel in Taiwan und auf dem chinesischen Festland zu beobachten, und meine Forschung gipfelte in dem Buch „Chinesischer reiner Landbuddhismus. ” Diese Form des Buddhismus lehrt die Menschen, sich anzurufen ein Buddha namens Amit?bha in der Erwartung, dass er sie, wenn sie sterben, in sein reines Buddha-Land bringen wird, ein idealer Ort, um die Praktiken zu verfolgen, die sie dazu führen, Buddhas oder vollständig erleuchtete und befreite Wesen zu werden.
Diese Form der Praxis - von zentraler Bedeutung für den reinen Landbuddhismus - entstand aus dem Mahayana-Buddhismus, einem Zweig des Buddhismus, der im ersten bis sechsten Jahrhundert nach Christus entstand
Buddhismus in China
Eine der innovativen Lehren des Mahayana-Buddhismus war, dass im Kosmos Millionen von Buddhas leben, nicht nur der historische Begründer der Religion. Da all diese Buddhas irgendwo wohnen mussten und ihre Umgebung so rein sein musste wie sie, folgte, dass es viele Buddha-Länder gibt.
Der Reine-Land-Buddhismus lehrte, dass das reine Land Amitābha für normale Menschen nach ihrem Tod zugänglich sei. Vor der Entwicklung des Reinen-Land-Buddhismus bestand der einzige Weg zur Erleuchtung darin, einen beschwerlichen Weg des Studiums und der Praxis zu beschreiten, der für die meisten Menschen unerreichbar war.
In China machte die Lehre des Reinen Landes die Aussicht auf Befreiung vom Leiden und das Erreichen der Buddhaschaft für gewöhnliche Menschen möglich. Während sich der reine Landbuddhismus in anderen ostasiatischen Ländern ausbreitete und dominierte, ist China das Land seiner Geburt.
Die Theorie des Karma
Buddhisten glauben das Alle Lebewesen stecken in einer endlosen Schleife von Geburt und Wiedergeburt und das Glück oder Unglück, das sie erfahren, resultiert aus Karma. Karma ist eine moralische Kraft, die durch die Taten geschaffen wird, die man tut: Tugendhafte Taten geben einem ein besseres Vermögen, während böse oder einfach nur unwissende Taten Unglück bringen.
Karma soll das zukünftige Leben in Bezug auf Geschlecht, Intelligenz und andere persönliche Eigenschaften sowie die eigene Umgebung bestimmen.
Der Shaolin-Tempel in der chinesischen Provinz Henan. Ren Hongbing / VCG über Getty Images
Da angenommen wird, dass ein Buddha sein Karma vollständig gereinigt hat, sind sein Körper und sein Geist frei von allen Mängeln und das Land, in dem er lebt, ist perfekt. Mehrere buddhistische Schriften beschreiben „Buddha-Länder“ als Paradiese ohne moralisches Übel und frei von allen Flecken.
Viele Buddhisten hoffen auf die Geburt in einem Buddha-Land, damit sie ihren Weg unter der direkten Aufsicht eines Buddha vollenden können.
Die Gründungsgeschichte
Nach dem Sutra oder der Schrift auf dem Buddha des unendlichen Lebens Spätestens im dritten Jahrhundert beschloss ein Mönch namens Dharmākara, Buddha zu werden. Nach langem Studium und Überlegungen legte er 48 Gelübde ab, in denen detailliert beschrieben wurde, was für ein Buddha er sein würde und wie sein Buddha-Land aussehen würde.
Die meisten dieser Gelübde legten eine Szene dar, die den Gläubigen vertraut war: Als Buddha wäre er mächtig, weise und mitfühlend. Sein Land wäre großartig, und die Wesen, die es mit ihm teilten, wären so vollendet, dass sie bereits viele der Kräfte und Eigenschaften eines Buddha hätten. Dazu gehörten perfekte Beredsamkeit und die Fähigkeit, aus großer Entfernung zu sehen und zu hören.
Jedoch müssen auch unter den Gelübden in der Sātra aufgezeichnet, war es das 18., das alles veränderte. Das Gelübde festgelegt dass jeder, der ihn nur vor dem Tod in Erinnerung gerufen hat, in seinem Buddha-Land wiedergeboren wird:
„Wenn, wenn ich die Buddhaschaft erreiche, fühlende Wesen in den Ländern der zehn Richtungen, die sich mir aufrichtig und freudig anvertrauen, den Wunsch haben, in meinem Land geboren zu werden, und sogar zehnmal an mich denken“, wird Dharm?kara zitiert .
Die Tatsache, dass er sein Ziel verwirklichte und der Buddha namens Amit?bha wurde, bedeutete, dass das Gelübde Wirklichkeit wurde. Allerdings war der Begriff „zehnmal“, der sich auf die Gedanken von Amitabha bezog, vage. Eine andere Schriftstelle, das Sutra über die Visualisierung des Buddha des unendlichen Lebens, stellte klar, dass man den Namen dieses Buddhas nur zehnmal sagen musste.
Darüber hinaus hatte Dharm?kara auch gesagt, dass diejenigen, die „die fünf schweren Vergehen begehen und den rechten Dharma missbrauchen“, ausgeschlossen würden. Dieses Sutra beseitigte solche Einschränkungen. Die beiden Schriften ermöglichten es gewöhnlichen Buddhisten, eine Wiedergeburt in diesem Reinen Land anzustreben.
Reines Land in China
Der Buddhismus trat vor etwa 2,000 Jahren in China ein und entwickelte langsam eine Anhängerschaft, als die heiligen Schriften in Übersetzungen und Missionaren verfügbar wurden gelernt, ihre Botschaft zu kommunizieren.
Besonders beliebt war die Geschichte von Dharmākaras Gelübden. Die Sātra über den Buddha des Unendlichen Lebens wurde mehrmals ins Chinesische übersetzt, und gelehrte Mönche hielten Vorträge und kommentierten die Sātras des Reinen Landes.
Mönche und Nonnen sangen während ihrer täglichen Andachten das Amit?bha S?tra. Diese Sātras wurden zusammen mit den beiden bereits erwähnten zu den „Drei Reinen Land-Sātras“, die die entstehende Tradition verankerten.
Die früheren chinesischen Kommentatoren dieser Sātras waren der Ansicht, dass man große Vorräte an gutem Karma aus der Vergangenheit brauchte, um überhaupt von diesen Lehren zu hören. Sie predigten auch, dass man das Reine Land nicht in seiner ganzen Pracht sehen könne, wenn der Geist nicht durch vorherige Übung gereinigt sei.
Streben nach Buddhaschaft
Im sechsten und siebten Jahrhundert Drei Mönche namens Tanluan, Daochuo und insbesondere Shandao lieferten neue Interpretationen und Praktiken, die dem gewöhnlichen Gläubigen vollständigen Zugang zum Reinen Land verschafften, ohne dass er es verdienen oder verdienen musste.
Erstens sagten sie, dass die Wiedergeburt im Reinen Land ein „einfacher Weg“ im Vergleich zum „schwierigen Weg“ der traditionellen buddhistischen Praxis sei.
Zweitens, dass der Buddha Amit?bha dem Praktizierenden hilft, indem er seine „andere Kraft“ zur „Selbstkraft“ des Gläubigen hinzufügt. Mit anderen Worten: Die Kraft des Buddha half dem Gläubigen direkt und brachte ihn oder sie in das Reine Land. „Selbstkraft“ oder die eigene Anstrengung des Gläubigen mag wohltuende Auswirkungen haben, reichte aber nicht für die Befreiung aus. Die Hinzufügung der Macht des Buddha garantierte die Befreiung am Ende dieses Lebens.
Drittens definierten sie die Hauptpraxis darin, Amit?bhas Namen laut zu rufen. In den Originaltexten war nicht klar, ob die Praxis aus schwierigen Meditationen oder mündlichen Anrufungen bestand, aber sie machten deutlich, dass die bloße Wiederholung von „Gegrüßet seist Amitaqbha Buddha“ dazu führen würde, dass der Buddha einen in das Reine Land entführt.
Das Reine Land war kein endgültiges Ziel, wie der Himmel im Christentum. Der Punkt der Wiedergeburt bestand darin, in der perfekten Umgebung zu sein, um ein Buddha zu werden. Man müsste immer noch nach der Buddhaschaft streben, aber die eigene Kraft zusammen mit der von Amitābha würde das Endergebnis garantieren.
Denken Sie daran, auf einer Rolltreppe zu sein. Wenn man überhaupt nicht laufen kann, trägt man einen nach oben, aber wenn man auch nur ein wenig laufen kann, wird seine Geschwindigkeit mit der Bewegung der Rolltreppe kombiniert, um einen schneller dorthin zu bringen.
Buddhas Namen singen
Gläubige des Reinen Landes können still oder laut „Gegrüßet seist du Buddha Amitābha“ rezitieren und dabei die Wiederholungen auf einem Rosenkranz zählen; sie können an Gruppenübungen in einem örtlichen buddhistischen Tempel teilnehmen; Sie können sogar an ein-, drei- oder siebentägigen Retreats teilnehmen, die Rezitation mit Reueritualen und Meditation verbinden.
Dies ist bis heute die in Ostasien vorherrschende Form buddhistischer Praxis.
Über den Autor
Charles B. Jones, Außerordentlicher Professor für Religion und Kultur und Direktor des Bereichs Religion und Kultur, Vereinigung theologischer Schulen.
Die School of Theology and Religious Studies der Katholischen Universität von Amerika ist Mitglied der Association of Theological Schools. Der ATS ist ein Finanzierungspartner von The Conversation US.
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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