Bild von Gerd Altmann
Die wissenschaftliche Analyse von COVID-19 wird von medizinischen und pharmazeutischen Fragen von dominiert Impfstoffe und Risikominimierung. In der Zwischenzeit müssen Sozialwissenschaftler die entstehenden Gesellschaftsordnungen verfolgen, in denen sich neue Konventionen und Selbst- und Verwandtschaftssinne bilden. Sie stellen fest, dass eine brandneue Coronavirus-Kultur entsteht und damit viele unerwartete Fragen.
Der Sozialwissenschaftler fragt: Welche neuen Arten von Alltagspraktiken entstehen? Ein nützliches Beispiel ist soziale Kompetenzen für neue Medien.
Haben Sie in Online-Meetings beispielsweise festgestellt, wann Sie Ihre Hand heben oder Ihren Beitrag herausplatzen lassen oder wann Sie eine Nachricht im Chat eingeben müssen? Diese Mikroentscheidungen sind alles andere als willkürlich und dienen der aktiven Pflege der neuen Etikette und Umgangssprache, die Hierarchie und andere Empfindlichkeiten widerspiegeln.
Und das passiert nicht nur online. Diese neuen Empfindlichkeiten wirken sich darauf aus, wie wir unseren Körper nutzen, um sozial zu sein. Sie reichen von wann und wie man einen Ellbogen stößt oder wie man mit den Augen lächelt, wenn der Mund verborgen ist.
Was sind die neuen Etikette, wer beim Distanzieren zuerst vorbeikommt? Gibt es jemals Umstände, unter denen es akzeptabel ist, sich zu umarmen? Können wir in einem Supermarkt ein "Stop and Chat" machen, wenn draußen eine Warteschlange steht?
Das Anstehen, diese definierende Kastanie der britischen Anthropologie - mit ihrer damit verbundenen Kultur des Tutting - ist natürlich ein Minenfeld für neue Formen alltäglicher Übertretung und Reizbarkeit. Was sollen wir von Menschen halten, die keine Maske tragen?
Drücken sie skeptischen Libertarismus aus oder kämpfen sie mit der persönlichen psychischen Gesundheit? Was neue Ausdrucksformen von Empathie und Festigkeit sind erforderlich und wann? Jedes Mal, wenn wir einkaufen, werden uns diese Fragen gestellt, wenn wir die neue Coronavirus-Kultur herausfinden.
Fragen der Gemeinschaft
Dann gibt es unser sich veränderndes Gemeinschaftsgefühl, wenn der physische Radius unseres Alltags kleiner wird und wir uns dessen bewusster und sogar abhängiger werden. Nachbarn. Werden Tante-Emma-Läden wieder zu zentralen Bestandteilen des Gemeinschaftslebens?
In der Zwischenzeit hat sich unsere Beziehung zu unseren Häusern und unser eigenes Gefühl der Häuslichkeit durch Unordnung, Malerei und Gartenarbeit intensiviert. Menschen in Wohngemeinschaften finden ihre Beziehungen viel intimer und voneinander abhängig. Kochen wird mehr zu einem Ereignis, um einen Tag zu strukturieren, da die Leute massenhaft lernen, wie man Sauerteigbrot backt, und dann zur nächsten Modeerscheinung übergehen.
In der Tat haben der Aufstieg und Fall solcher Modeerscheinungen - gekennzeichnet durch steigende Verkäufe von Fahrrädern, Gartengeräten, Heimwerken und E-Shopping - viel über unsere aufkommende Coronavirus-Konsumkultur zu erzählen.
Wie sollen wir uns im Gemeinschaftsraum versammeln? Werden die Briten im Freien essen, wenn die Temperaturen sinken? Wird es für Erwachsene gesellschaftlich akzeptabel sein, in öffentlichen Parks Schnapsdosen zu trinken? Wie wird die kriechende Unbeholfenheit, zu entscheiden, wer aufgenommen und ausgeschlossen werden soll? Gruppen von sechs in sozialen Kreisen spielen?
Familien lassen sich auf ihre neuen Verbindungsarten ein. Shutterstock
Familienintimität muss in alternativen Modi wie WhatsApp-Gruppen und Zoom-Aufrufen neu erlernt werden. Zuerst mit Begeisterung verfolgt, jetzt aber nachhaltiger in Kontakt bleiben, wie oft sollten diese Anrufe getätigt werden? Wann sollte es ein Videoanruf sein und wann ein normaler Anruf? Es gibt die Praxis, Memes und einfache Textnachrichten weiterzuleiten, minimale Verpflichtungen, die dennoch die Verwandtschaft am Leben erhalten.
All diese neuen Praktiken basieren auf neuen Formen der Isolation, Einsamkeit, Sorge und Schuld. Was machen wir mit Weihnachten? Wie werden Geschenke ausgetauscht? Welche Innovationen werden auftreten, wenn wir neue Wege finden, um Kontakt aufzunehmen? Welche neuen Formen der Einsamkeit und des Elends sowie der Zusammengehörigkeit und Freude sollen wir entdecken?
Hat sich die Arbeit für immer verändert?
Wie viele Arbeitnehmer, die jetzt von den Kosten, der Erschöpfung und der Zeit des Pendelns befreit sind, akzeptieren eine Rückkehr zur Arbeit? Welche neuen Formen der Arbeitsplatzverweigerung und -macht entstehen? Welche organisatorischen Betriebskosten entfallen? Jeder neue Akt der Rationalisierung am Arbeitsplatz verursacht tiefgreifende Auswirkungen auf das gesamte Spektrum des Alltags.
Persönliche Ökonomien verändern sich. Einige profitieren enorm von der Vermeidung von Kosten wie Pendeln und Urlaub, während andere den schockierenden Zusammenbruch ihres Einkommens erleben. Während die Gewinner und Verlierer der Coronavirus-Kultur sortiert werden, werden viele erkennen, dass ihr Lebensstil und ihre Kaufkraft vor COVID möglicherweise nicht bald zurückkehren werden.
War die Geschichte jemals so offen, nachdem die Erkenntnis feststeht, dass die Coronavirus-Kultur ein langer Weg und kein scharfer Schock ist? Wenn wir uns auf die großen Regierungsentscheidungen konzentrieren, die die Grundlage des Nachrichtenzyklus bilden, können wir die Bedeutung von bescheidenen und Mikrotransformationen übersehen, die die Grundlage dafür sind, wie wir leben und unser Leben verstehen.
Während wir vom Erleben des Alltags als unheimlich und seltsam zum Erlernen neuer Formen des sozialen Bewusstseins, der Zusammengehörigkeit und der Reizbarkeit übergehen, erschaffen und entdecken wir gemeinsam die neue Normalität - die neue Coronavirus-Kultur. Ob zum Guten oder Schlechten, die Sozialwissenschaft des Alltags war noch nie so aufregend.
Über den Autor
Alan Bradshaw, Professor für Marketing, Royal Holloway. Das Wörterbuch der Coronavirus-Kultur, herausgegeben von Alan Bradshaw und Joel Hietanen, erscheint bei Repeater Books.
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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