Madonna mit Kind und Engeln von Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato, 1674. Der Marienkult ist ein Sinnbild dafür, wie die Kirche Frauen zum Schweigen bringt und ihre Erfahrungen marginalisiert. Wikimedia Commons
Der Glaube an die Jungfrauengeburt kommt aus den Evangelien von Matthäus und Lukas. Ihre Geburtsgeschichten sind unterschiedlich, aber beide präsentieren Maria als Jungfrau, als sie mit Jesus schwanger wurde. Maria und Josef beginnen ihre sexuelle Beziehung nach der Geburt Jesu, und so hat Jesus Brüder und Schwestern.
Katholische Frömmigkeit geht darüber hinaus: Maria wird nicht nur vor, sondern auch während und nach der Geburt Jesu als Jungfrau dargestellt, und ihr Jungfernhäutchen wird auf wundersame Weise wiederhergestellt. Die Brüder und Schwestern Jesu werden in einer früheren Ehe entweder als Cousins oder als Kinder Josephs angesehen.
Im Katholizismus bleibt Maria ein Leben lang Jungfrau. Diese Ansicht ergibt sich nicht aus dem Neuen Testament, sondern aus einem apokryphen Evangelium im zweiten Jahrhundert, dem "Protoevangelium von Jakobus", das bestätigt die ewige Jungfräulichkeit Marias.
Gemälde der Jungfrau Maria von Johann Burgauner, 1849. Wikimedia Commons
Ab dem zweiten Jahrhundert sahen Christen Jungfräulichkeit als Ideal, als Alternative zu Ehe und Kindern. Maria wurde gesehen, um diese Wahl zusammen mit Jesus und dem Apostel Paulus zu veranschaulichen. Es stimmte mit der umgebenden Kultur überein, in der griechische Philosophen, männlich und weiblich, versuchten, ein einfaches Leben ohne Bindung an Familie oder Besitz zu führen.
Dieses Lob der Jungfräulichkeit, wie unwahrscheinlich es auch sein mag, wenn es auf Maria angewendet wird, hatte einige Vorteile. Die Möglichkeit, eine zölibatäre Nonne in Gemeinschaft mit anderen Frauen zu werden, bot jungen Frauen in der frühen Kirche eine attraktive Alternative zur Ehe, in einer Kultur, in der Ehen im Allgemeinen arrangiert wurden und der Tod bei der Geburt weit verbreitet war.
Doch der Glaube an die ewige Jungfräulichkeit Mariens hat im Laufe der Jahrhunderte auch Schäden angerichtet, insbesondere bei Frauen. Es hat den Charakter von Maria verzerrt und sie zu einer unterwürfigen, abhängigen Kreatur gemacht, ohne die patriarchalen Strukturen zu gefährden.
Sie ist geschieden vom Leben echter Frauen, die niemals ihre geschlechtslose Mutterschaft oder ihre unbeschmutzte „Reinheit“ erreichen können.
Ein stark gesinnter Anführer
Doch in den Evangelien ist Maria eine lebendige Gestalt: stark und mutig, eine Führungspersönlichkeit in der Glaubensgemeinschaft.
Jan van Eyck, Der Gent-Altar, Detail der Jungfrau Maria, um 1426. Wikimedia Commons
Als erster Christ verkündet Maria eine radikale Botschaft sozialer Gerechtigkeit, wo die Armen erhöht und die Mächtigen gestürzt werden. Sie initiiert den Dienst Jesu bei der Hochzeit von Kana und folgt ihm zum Kreuztrotz der Gefahren. Sie ist eine wichtige Präsenz bei der Geburt der Kirche zu Pfingsten und teilt die göttliche Vision einer verwandelten Welt.
In Übereinstimmung mit dem Neuen Testament gab die frühe Kirche Maria auch den Titel „Gottträgerin“ (Theotokos), die Teil der christlichen Orthodoxie wurde, nicht an ihre ewige Jungfräulichkeit gebunden.
Die materielle Kunst porträtierte sie in einigen Zusammenhängen als Priesterfigur (wie in ein Mosaik aus dem 11. Jahrhundert aus Ravenna), mit ihrer eigenen Autonomie und Autorität, wo sie die symbolische Berufung aller Christen verkörpert, die sich wandelnde Gegenwart Christi zu „gebären“.
Verminderung der weiblichen Sexualität
Im Gegensatz zu diesen kraftvollen Bildern beraubt das alternative Bild von Maria, der ewig verheirateten Jungfrau, Frauen nicht nur der Führung und des Mutes, sondern auch des sexuellen Verlangens und der Leidenschaft.
Mary wurde symbolisch und wörtlich auf ein Podest gestellt. Wikimedia Commons
Simone de Beauvoir, die einflussreiche, frühe französische Feministin, stellte fest, dass der Marienkult den „höchsten Sieg der Männlichkeit“ darstellte, was implizierte, dass er eher den Interessen von Männern als von Frauen diente.
Die Jungfrau verringert die Sexualität der Frau und lässt den weiblichen Körper und die weibliche Sexualität unheilvoll und unrein erscheinen. Sie ist eine sichere und nicht bedrohliche Figur für zölibate Männer, die sie buchstäblich und metaphorisch auf ein Podest stellen.
Der Widerspruch
Es ist wahr, dass katholische Frauen auf der ganzen Welt in der mitfühlenden Gestalt Marias großen Trost gefunden haben, insbesondere gegen die Bilder eines sehr männlichen, wertenden Gottes und die Brutalität der politischen und religiösen Hierarchie.
Aber dafür haben Frauen einen Preis bezahlt, in ihrem Ausschluss von der Führung. Marys Stimme durfte in gefilterten Tönen in der ganzen Kirche erklingen, aber echte Frauenstimmen schweigen.
Im heutigen Kontext wird der Marienkult zum Sinnbild dafür, wie die Kirche Frauen zum Schweigen bringt und ihre Erfahrungen marginalisiert.
Marianische Frömmigkeit in ihrer traditionellen Form hat einen tiefen Widerspruch im Herzen. In einem Rede 2014 sagte Papst Franziskus: „Das Modell der Mutterschaft für die Kirche ist die Jungfrau Maria“, die „in der Fülle der Zeit durch den Heiligen Geist empfangen und den Sohn Gottes geboren hat“.
Wenn das wahr wäre, könnten Frauen ordiniert werden, da ihre Verbindung zu Maria es ihnen wie ihr ermöglichen würde, die Kirche zu repräsentieren. Wenn die Welt den Leib Christi von dieser Frau, Maria, erhalten hat, sollten Frauen heute nicht davon ausgeschlossen werden, den Gläubigen bei der Messe den Leib Christi als Priester zu überlassen.
Der Jungfrauenkult schließt Frauen von der vollen menschlichen Realität Mariens und damit von der vollen Teilnahme am Leben der Kirche aus.
Massimo Diodato, Maria betend, 1893. Wikimedia Commons
Es ist kein Zufall, dass der Vatikan im frühen 20. Jahrhundert verbot, Maria in priesterlichen Gewändern darzustellen. Sie konnte immer nur als unerreichbare Jungfrau dargestellt werden: niemals als Anführerin und niemals als voll verkörperte Frau für sich.
Die Ironie davon sollte nicht verloren gehen. Ein vollkommen menschliches Evangeliumsymbol für weibliche Autorität, Autonomie und die Fähigkeit, sich eine transformierte Welt vorzustellen, wird zum Werkzeug des Patriarchats.
Im Gegensatz dazu bestätigt die Maria der Evangelien, die gottgebende und priesterliche Figur - eine normale Frau und Mutter von Kindern - Frauen in ihrer verkörperten Menschlichkeit und unterstützt ihre Bemühungen, ungerechte Strukturen sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirche in Frage zu stellen.
Über den Autor
Dorothy Ann Lee, Stewart-Forschungsprofessorin für Neues Testament, Trinity College, Universität der Göttlichkeit
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