Die jungfräuliche Krone: erschien am 13. März in Madrid an einer Wand, einen Tag bevor Spanien gesperrt wurde. Ernesto Muñiz
Während Millionen von Menschen in ganz Europa und darüber hinaus während der COVID-19-Pandemie gezwungen wurden, sich zu sperren, haben einige Künstler ihre Zeit isoliert genutzt, um Arbeiten mit religiösen Bildern zu erstellen, um die Geschichte der Krise zu erzählen. Auf den Straßen von Madrid der Graffiti-Künstler Ernesto Muñiz stellte sich die Bilder neu vor im Zusammenhang mit dem Unbefleckten Herzen Mariens als Mittel zur Interpretation der aktuellen Situation.
Das Herz der Jungfrau wird zu einer Darstellung des Virus, der Ursache des Leidens der Welt. Die Jungfrau selbst trägt eine Gasmaske, doch ihre traurigen Augen, Posen und Kleidungsstücke sind sofort erkennbar. Dieses Bild der Jungfrau scheint darauf hinzudeuten, dass wir der Wissenschaft vertrauen, unsere Masken tragen und das Leiden vergehen sollte.
Sie ist nicht länger die Ikone, die uns zum Beten aufruft, aber sie bittet uns immer noch, Vertrauen zu haben - diesmal in der Wissenschaft.
Insbesondere dieser Rückgriff auf das Bild der Jungfrau sollte nicht überraschen. Für Katholiken ist sie die perfekte Inkarnation von Leiden, Hoffnung und Liebe. Westliche Kulturen haben sich lange Zeit dem Bild der Jungfrau Maria zugewandt, um sich zu trösten oder Ideen über bedingungslose Liebe auszudrücken. Das ist warum Beyoncé rief sie auf den Fotos an Sie wurde zum Beispiel freigelassen, um die Geburt ihrer Kinder zu markieren.
Während des 20. Jahrhunderts veränderte sich der Platz der Religion in der Gesellschaft, beeinflusst von Denkern wie Marx, Nietzsche und Freud. Die Menschen stellten ihre Rolle und ihren Zweck in Frage. Sie begannen auch, seine Vielfalt zu erforschen, als Kulturen sich veränderten und Ideen austauschten, unterstützt durch Verschiebungen der geopolitischen Macht, die Demokratisierung der Bildung und Fortschritte in der Technologie. Die Zeit der Krise, die in zwei Weltkriegen und der Detonation einer Atombombe gipfelte, beschleunigte nur die Suche nach neuen Formen der geistigen Zugehörigkeit.
Kunst und Spiritualität in der hispanischen Welt
Raquel Forner: Ihre Darstellungen des Schreckens des Krieges führten zu Vergleichen mit El Greco. arte-online.net über Wikipedia
Wir arbeiten an einem Projekt Das zeigt, wie Religion und Spiritualität von Künstlerinnen und Schriftstellern im gesamten spanischsprachigen Raum allgemeiner genutzt wurden. Selbst wenn die religiöse Praxis und der Glaube nachgelassen haben, ist das kulturelle Potenzial für spirituelle Bilder, die versuchen, die grundlegende Frage zu beantworten, welchen Zweck unser Leben haben könnte, immer noch sehr offensichtlich.
Die argentinische Künstlerin Raquel Forner verbrachte einige Zeit in Europa und erlebte den Zweiten Weltkrieg. Im El DramaForner, eine Serie von Gemälden, die sie zwischen 1939 und 47 fertigstellte, stützte sich auf eine Tradition religiöser Bilder, um die Schrecken des Krieges besser zu verstehen.
Ihre Arbeiten haben Vergleiche mit denen des spanischen religiösen Malers El Greco gezogen, dank der Farben, die sie verwendet, sowie der Art und Weise, wie sie einige ihrer Figuren in dieser speziellen Serie wiedergibt. Dann, von 1957 bis zu ihrem Tod 1988, sie arbeitete an Gemälden das stellte die Frage, was es bedeutet, menschlich zu sein, insbesondere angesichts unserer Expansion in den Weltraum.
Ein anderer Künstler, der das Potenzial für moderne Transformationen des spirituellen Gefühls erkannte, war der Der mexikanische Künstler Remedios Varo. Sie glaubte, dass die rituellen Praktiken der Planung und Ausführung eines Gemäldes den Trost boten, den viele andere Menschen durch religiösen Glauben fanden. Vom Krieg vertrieben, von ihrer Familie und ihren Freunden getrennt und unsicher über die Zukunftbegann sie, eine persönliche spirituelle Vision zu weben, die auf einer Vielzahl von Lehren beruhte, von der Jungschen Psychoanalyse bis zur Hexerei und GI Gurdieffs vierter Weg.
„La Huida“ (The Runaway) des spanischen Künstlers Remedios Varo im Mexican Museum of Modern Art (MAN), September 2016. EPA / Mario Guzmàn
Das Malen wurde zu Varos Methode, die transformativen Auswirkungen der Ideen zu untersuchen, denen sie begegnete. Kunst war kein Ersatz für Religion wie für viele Modernisten - für Varo wurde sie zu einer alternativen religiösen Praxis, die von den Beschränkungen zentralisierter, hierarchischer Institutionen befreit war.
Bauen Sie Ihre eigene Spiritualität auf
Um zu sehen, wie weit verbreitet solche Veränderungen im religiösen Glauben und in der religiösen Praxis im 20. und 21. Jahrhundert waren, müssen wir uns nur an das Unbehagen von Papst Benedikt XVI. Mit dieser geistigen Freiheit erinnern. In einer Rede vor jungen deutschen Katholiken im Jahr 2005 warnte er vor der "Do-it-yourself" -Religion, die manchmal abfällig als "Do-it-yourself" -Religion bezeichnet wird Katholizismus der Cafeteria oder "Pick-n-Mix" Christentum.
Benedikt reagierte natürlich auf die Art und Weise, wie sich die religiöse Praxis im Laufe der Jahrhunderte verändert hat, als sie die Grenzen zwischen Orten, Völkern und Disziplinen überschritt, und warnte: „Wenn sie zu weit gedrängt wird, wird Religion fast zu einem Konsumprodukt. Die Leute wählen, was sie mögen, und einige können sogar davon profitieren. “ Sowohl Forner als auch Varo verstanden die fließende symbolische Kraft einer solchen religiösen Entwicklung auch in einer säkulareren Zeit.
Während der aktuellen Krise greifen viele Menschen - wie Muñiz, der Graffiti-Künstler aus Madrid - immer noch auf religiöse und spirituelle Bilder zurück, um zu verstehen, was passiert. Selbst innerhalb der religiösen Institutionen musste sich die Ästhetik des Gottesdienstes an die derzeitige Sperrung anpassen.
Wir haben gesehen Selfies nehmen den Platz ein der Gemeinde in einer Kirche in Valencia und das Bild der Jungfrau del Pilar per Webcam zur Anbetung von Personen zur Verfügung gestellt, die normalerweise die Basilica del Pilar in Saragossa im Nordosten Spaniens besuchen.
Der Guardian veröffentlichte eine Bild einer Gruppe kolumbianischer Frauen, die beten in Masken vor dem Erhalt von Handzettel bei Amigos Misión Colombia in Bogotá, unter einer Auswahl von Bildern, die zeigen, wie sich Lateinamerika an die Krise angepasst hat.
Es scheint, dass das Coronavirus viele Menschen dazu veranlasst hat, sich wieder einem Flickenteppich religiöser und künstlerischer Praktiken zuzuwenden - sie zusammen zu verweben, um ihrer Angst Gestalt zu verleihen, aber auch ihrer Notwendigkeit, eine kreative Übung zum Aufbau von Gemeinschaften anzunehmen.
Egal wie säkular und rational die Moderne oder die Postmoderne manchmal erscheinen mag, es scheint, dass wir uns immer noch einer Form von Spiritualität und sogar traditionellen religiösen Bildern zuwenden müssen, um uns zu helfen. Wir brauchen es, um zu versuchen, die Welt um uns herum zu verstehen, besonders wenn unser Leben prekärer erscheint und einem unsichtbaren und unaufhaltsamen Virus ausgeliefert ist.
Über den Autor
Eamon McCarthy, Dozent für Hispanistik, Universität von Glasgow und Ricki O'Rawe, Dozent für Lateinamerikastudien, Queens University Belfast
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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