Das uralte Verständnis des Universums war ein einheitliches Ganzes. Parmenides bezeichnete das Universum als einen einzigen, einheitlichen Seinsblock. Dann spaltete Platon diese Einheit mit seiner ontologischen Unterscheidung zwischen Himmel und Erde. Descartes 'Geist-Körper-Dualismus entfernte die Menschheit weiter von der Natur, indem er das Bewusstsein von der natürlichen Welt ausschloss. Nach Descartes bestand das wichtigste ungelöste philosophische und wissenschaftliche Mysterium in der Erklärung der Beziehung zwischen der Tatsache des Bewusstseins und der vermuteten Naturlosigkeit.

Das dritte Schisma trat nach einem weiteren Paradigmenwechsel auf: Der Empirismus und der Aufstieg des wissenschaftlichen Materialismus bedrohten sowohl den platonischen als auch den kartesischen Dualismus.

Heute betrachtet der säkulare Materialismus den Menschen als Naturprodukt der Evolution und stellt unsere Spezies an die Spitze der großen Kette. Der menschliche Exzeptionalismus und die Opposition bleiben bestehen und werden durch den sozialen Darwinismus in eine säkulare Moderne getragen.

Thomas Robert Malthus (1766 – 1834), Kleriker und Gelehrter, beeinflusste den sozialen Darwinismus mehr als Darwin selbst. Die nach ihm benannte „Malthussche Katastrophe“ stellte fest, dass Hunger und Krankheiten das Bevölkerungswachstum hemmen.

Eine Theorie des ewigen Kampfes

Malthus lehnte den populären Utopismus seiner Zeitgenossen ab und sagte stattdessen eine Theorie des ewigen Kampfes voraus - von Gott dazu bestimmt, der Menschheit die Tugend zu lehren. Im Ein Essay über das Prinzip der Bevölkerung, Er rechnete damit aus, dass das Streben der Menschheit, etwas zu erreichen, letztendlich die verfügbaren Ressourcen übertreffen würde. Er widersetzte sich den Armen Gesetzen - dem ursprünglichen Wohlfahrtssystem - und beschuldigte sie für eine Steuererhöhung. Er glaubte, dass "moralischer Zwang" die Überbevölkerung und den daraus resultierenden Ressourcenmangel am wirksamsten verhindern würde.

Von Malthus inspirierte Hardline-Richtlinien zu Armut und Bevölkerungskontrolle zeigten sich in den Werken von Charles Dickens, der die düstere Armut im industriellen viktorianischen England darstellte. Die Echos des Malthusianismus spiegeln sich in unserer derzeitigen politischen Politik wider.

Inzwischen beeinflusste die Charakterisierung der Natur als „ewiger Kampf und Wettbewerb um Ressourcen“ Darwins Theorie. Er gab zu, dass Malthus inspiriert war Auf dem Entstehung der Arten: "Die Lehre von Malthus gilt für das gesamte Tier- und Pflanzenreich."

Für Malthus und Darwin prägte dieser „endlose Kampf“ die Dynamik der Natur - die an Empedocles 'Streit und an Schopenhauers endloses Streben erinnert. Der Kampf, der Streit und die Konkurrenz von Entstehung der Arten hatte einen größeren Einfluss auf nachfolgende Biologen und Soziologen als die in Darwins anderen großen Arbeiten dokumentierte Zusammenarbeit, Das Abstammung des Menschen. Tatsächlich zeigt Darwins spätere Arbeit eine kooperativere Entwicklungsgeschichte.

Huxley, ein überzeugter Befürworter des Darwinismus, betrachtete die Moral aus der Sicht der weltlichen Wissenschaft. Er bemerkte: "Wissenschaft begeht Selbstmord, wenn sie ein Glaubensbekenntnis annimmt", was auf den drohenden Schatten des Scientismus hinweist. Huxley betrachtete den Menschen als komplizierte, "ungesellig gesellige" Tiere. Inspiriert von Kant glaubte Huxley, dass Menschen, die gezwungen waren, in einer zivilisierten Welt von der Natur getrennt zu leben, unsere natürlichen Instinkte unterdrücken mussten und uns immer wieder in krampfhafte innere Zustände zurückließen. Nach Descartes 'Trennung von Geist und Materie und den Darwinschen Vorstellungen eines evolutionären Kampfes ums Überleben, sah Huxley den Wettbewerb als zwingende Notwendigkeit der Natur an.

Herbert Spencer (1820 – 1903), ein Polymath-Philosoph, Biologe, Anthropologe und Soziologe, entwickelte den Sozialdarwinismus - eine Theorie, die seine liberalen politischen Ideen stützte. Er stellte seine synthetische Philosophie als Alternative zur christlichen Moral vor und glaubte, dass universelle wissenschaftliche Gesetze letztendlich alles erklären werden. Er lehnte Vitalismus und intelligentes Design sowie die Goethean-Wissenschaft und alles Transzendentale ab. Während Huxley den Agnostizismus zu einem weltlichen Glauben erhöhte, versuchte Spencer, der verbleibenden Teleologie den Wind zu nehmen.

Überleben der Stärksten?

Unabhängig von Darwin sah Spencer evolutionäre Veränderungen eher als Folge von Umwelt- und sozialen Kräften als von internen oder externen Akteuren und schlug vor, dass das Leben die "Koordination von Handlungen" ist Prinzipien der Biologie er schlug das Konzept des "Überlebens des Stärkeren" vor. . . Was ich hier in mechanischer Form ausdrücken wollte, ist das, was Herr Darwin als "natürliche Auslese" oder die Bewahrung der bevorzugten Rassen im Kampf ums Leben bezeichnet hat. " die Schwachen durch die Starken. "

Spencers aus seiner evolutionären Perspektive abgeleitete politische und soziologische Idee beeinflusste das postmoderne Amerika tiefgreifend - insbesondere die Vorstellung, dass die Stärksten in der Gesellschaft auf natürliche Weise an die Spitze steigen und die wohlwollendste Gesellschaft schaffen werden. In Anbetracht dieser evolutionären Entwicklung sah Spencer eine Zukunft der wohlwollenden Harmonie für die Menschheit voraus.

Spencers soziologische Theorien gerieten in Paradoxien. Obwohl Spencer glaubte, dass "Sympathie" in der menschlichen Natur verankert war, betrachtete er es als eine jüngste evolutionäre Entwicklung. Wie in der Biologie betrachtete er kämpfen als zentrales Element seiner politischen Ideologie, die den Kapitalismus von Laissez-faire feierte. Er beschrieb sogar „Begierde“ oder Gier als eine Tugend, die in unserer Zeit durch die Wall Street-Geiz von Gordon Geckos „Gier ist gut“ -Slogan veranschaulicht wurde.

In 1884 argumentierte Spencer in Der Mann gegen den Staat dass Sozialprogramme zur Unterstützung von älteren und behinderten Menschen, zur Erziehung von Kindern oder zur Gesundheit und zum Wohlbefinden der Natur widersprachen. Seiner Meinung nach sollten unfähige Menschen untergehen, um die Rasse zu stärken. Seine Philosophie war grausam, um die schlimmsten Impulse der Menschen zu rechtfertigen. Leider beeinflussen Spencers unheimliche Ideologien einen großen Teil der Weltanschauung und Politik unserer gegenwärtigen Regierung.

Verdammt, wettbewerbsorientierte soziopolitische Ideologien

Der soziale Darwinismus, der Hobbesian-Malthusianische Ansichten über die Natur zum Anlass genommen hat, rechtfertigte Halsabdrücke und soziopolitische Ideologien, die auf Wettbewerb basierten. Viele der Ismen, die das heutige westliche Bewusstsein plagen, begannen hier mit einer etwas anderen Form.

Darwin, Spencer und viele ihrer Zeitgenossen klassifizierten den Menschen in verschiedene evolutionäre Kategorien. Darwin befürwortete eindeutig die Ansicht, dass alle Menschen die gleichen Vorfahren haben, dass sich die Intelligenz jedoch je nach Geschlecht und Rasse unterschiedlich entwickelte. Obwohl Darwin aus einer Familie von Abolitionisten stammte und die Sklaverei offen verabscheute, sah er die Evolution als Unterstützung für die Idee, dass verschiedene Menschen besser für unterschiedliche Zwecke geeignet sind.

In Das Abstieg des Menschen, Darwin nannte Vergleiche der Schädelgröße von Männern und Frauen als Hinweis auf die intellektuelle Überlegenheit von Männern. Spencer argumentierte ursprünglich für die Gleichstellung der Geschlechter Sozialstatik, Aber auch er hat den Geschlechtern und Rassen unterschiedliche evolutionäre Merkmale zugeschrieben.

Wissenschaftliche Begründungen für Rassismus und Sexismus drangen in die säkulare Gesellschaft ein. Der christlich begründete Rassismus konzentrierte sich auf die Idee der „heidnischen Wilden“, im Gegensatz zu „edlen“ und „zivilisierten“ Christen, wobei davon ausgegangen wurde, dass Gott die Erde europäischen Christen gegeben hatte. Dieser Anspruch verbunden mit einer Angst vor dem Anderssein, um den Glauben zu schaffen, dass andere Rassen oder Ethnien keine Menschen waren, was die Eroberung und den Völkermord weiter begründet. Der evolutionäre Rassismus hat diesen Aberglauben kodifiziert und zu angeblich logischen Annahmen erhoben.

Der Mythos der Meisterschaft durch den dogmatischen Materialismus

Das gefährliche Credo des Scientismus hat das westliche Bewusstsein längst vergiftet. Im Der Kelch und Schwert, Riane Eisler sagt: „Begründet durch die neuen 'wissenschaftlichen' Doktrinen. . . sozialer Darwinismus. . . Die wirtschaftliche Sklaverei "minderwertiger" Rassen wurde fortgesetzt.

Wissenschaftliche Annahmen über Rasse und Geschlecht führten nicht nur zu einer neuen Art von Sklaverei, sondern sie erzeugten in Verbindung mit verrückter Objektivität ein neues Maß an unmenschlichen und feindseligen Richtlinien gegenüber Menschen mit Farbe, Frauen und der mehr als menschlichen Welt. Die Wissenschaft "gerechtfertigt" nicht nur die Ausbeutung von Ressourcen, sondern auch von Menschen und Nichtmenschen. Der Scientismus und der Positivismus fanden im sozialen Darwinismus eine Rechtfertigung und verstärkten den Mythos der Meisterschaft durch den dogmatischen Materialismus.

Im Anschluss an Darwin plädierten Huxley und Spencer für eine malthusianische Sicht des Lebens als Kampf. Huxley bezeichnete die Tierwelt als "Gladiatorshow" und behauptete, "der Hobbesianische Krieg gegen alle war der normale Zustand der Existenz." menschliche Gesellschaft. Spencers Vortragsreisen in den Vereinigten Staaten inspirierten den Archcapitalismus, eine Kultur der Habsucht, von der die "Stärksten" der Gesellschaft profitieren.

Darwin, Huxley und Spencer lebten in einer Welt, die gerade aus der Knechtschaft des kirchlichen Dogmas erwachte. Die Revolutionen in Europa hatten neue Führungspersönlichkeiten gestärkt, die auf Industrie und Fähigkeiten und nicht auf Familientitel und Erbschaft beruhten. Die Wissenschaft versprach, viele Probleme durch eine säkularisierte, egalitäre Gesellschaft zu lösen.

Viktorianische Annahmen über Rasse, Geschlecht und die Beziehung zwischen Mensch und Natur betonten jedoch den Fortschritt der "Stärksten", was den außer Kontrolle geratenen Kapitalismus und die blinde Innovation rechtfertigte, einschließlich einer medizinischen Industrie, die Gewinn vor öffentlicher Sicherheit setzt. Diese Probleme haben sich in den Vereinigten Staaten verstärkt und werden vom Ideal des schroffen Individualismus dominiert.

Inzwischen hat die Spaltung zwischen Mensch und Natur, die vom Archcapitalismus verstärkt wurde, die Zerstörung des globalen Ökosystems beschleunigt. Autor Charles Eisenstein, in Aufstieg der Menschheitbemerkt: „Mit wenigen Ausnahmen sind moderne Menschen die einzigen Lebewesen, die es für eine gute Idee halten, die Konkurrenz vollständig auszuschalten. Die Natur ist kein gnadenloser Kampf ums Überleben, sondern ein riesiges System der Kontrolle und des Gleichgewichts. “

Zusammenarbeit in der ganzen Welt, einschließlich der Menschheit

Andere, die Darwin lesen, lehnten die allgegenwärtige Idee des Kampfes und des Überlebens des Stärkeren ab. Zum Beispiel warf Peter Kropotkin (1842 – 1921), Geograph, Zoologe, Ökonom und Polymath, Huxley - und in geringerem Maße Spencer - vor, Darwin und seine Evolutionstheorie falsch zu interpretieren.

Kropotkin wies in einer gründlichen Studie auf die allgegenwärtige Präsenz von Kooperation in der gesamten natürlichen Welt, einschließlich der Menschheit, hin. Seine großartige Arbeit Gegenseitige Hilfe lehnt die malthusianischen Schlussfolgerungen im sozialen Darwinismus und die Annahme ab, dass die natürliche Auslese aus dem Wettbewerb innerhalb der Arten resultiert. Er beschreibt eine Welt der weit verbreiteten Zusammenarbeit zwischen Interspezies und Intraspezien. Diese alternative Lesung belebte die Idee gegenseitige Hilfe, so viel oder mehr als nur Kampf prägt das Leben.

Heilende kartesische Zerbrechlichkeit und das Kampfparadigma

Der buddhistische Lehrer David Loy fasste die Pathologie des kartesischen Paradigmas kurz und bündig zusammen: „Unser problematischster Dualismus besteht nicht darin, den Tod zu fürchten, sondern ein zerbrechliches Selbstgefühl, das seine eigene Bodenlosigkeit fürchtet.“ anstatt sich seiner Bodenlosigkeit zu ergeben.

Kartesische Fragilität entsteht aus einem Mangel an Grundlagen in einem relationalen, lebendigen, atmenden, sich fühlenden Netz des Lebens. Zwischen Solipsismus und Objektivität liegt das verlorene Ich, verlassen in einer Urlandschaft. Ob religiöses oder säkulares, das westliche Bewusstsein leidet unter Selbstaufgabe und unserer Verbindung zur mehr als menschlichen Welt.

Diese lebenswichtige Untrennbarkeit von Bewusstsein und Materie führt uns zurück zum zentralen Grundsatz des Panpsychismus. Wie de Quincey feststellt, "kribbelt die Materie in einer untrennbaren Einheit". Absichten und Entscheidungen beeinflussen letztendlich das, was mit der Materie geschieht.

Indigene Völker wissen schon lange, dass das, was wir denken, das beeinflusst, was ist, also betonen ihre Philosophien Gebet und Dankbarkeit. Ebenso betont die östliche Spiritualität das Gleichgewicht zwischen kritischem, überlegendem Denken und meditativer Kontemplation. Die Qualität unserer Gedanken schafft die Qualität unserer Welt.

Das bedeutet nicht, dass wir uns magisch in die beste Welt hineindenken können. Aber wir müssen uns radikal in eine bessere Welt hineindenken. Wie Donna Haraway es hineinstellt Mit dem Ärger bleiben, "Es ist wichtig, welche Gedanken Gedanken denken." Wie können wir mitfühlende, verbundene, mitgestaltende Gedanken an eine mögliche Zukunft denken?

Die Heilung der kartesischen Zerbrechlichkeit (mangelnde Widerstandsfähigkeit, die ein starres, oppositionelles Paradigma durchdringt) und das Kampfparadigma erfordern, dass wir ein anderes Paradigma annehmen - basierend auf das verkörperte heilige machen Symbiose. Wenn die Natur ein komplexer, zusammenhängender kreativer Prozess ist, an dem wir immer teilnehmen (durch Fühlen, Denken und Handeln), dann wie wir beteiligen uns Wie wir mitmachen, zieht sich durch die Realität.

Wenn wir aus der Trance verrückter Objektivität, dem Mythos der Meisterschaft und der Kampfgeschichte erwachen, könnten wir uns den Gefahren des Anthropozäns stellen, indem wir die verbundene Kreativität der Natur einsetzen.

© 2019 von Julie Morley. Alle Rechte vorbehalten.
Nachdruck mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers Park Street Press,
ein Abdruck von Inner Traditions Inc. www.innertraditions.com

Artikel Quelle

Future Sacred: Die verbundene Kreativität der Natur
von Julie J. Morley

In ZukunftsheiligBietet Julie J. Morley eine neue Perspektive auf die Verbindung des Menschen zum Kosmos, indem er die verbundene Kreativität und heilige Intelligenz der Natur enthüllt. Sie lehnt das „Überleben des Stärkeren“ ab - die Idee, dass Überleben Streit erfordert - und bietet eine Symbiose und Kooperation als Weg der Natur an. Sie zeigt, wie eine immer komplexer werdende Welt ein zunehmend komplexes Bewusstsein erfordert. Unser Überleben hängt davon ab, dass wir „Komplexitätsbewusstsein“ annehmen, sich selbst als Teil der Natur verstehen und die Natur als heilig betrachten.

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Über den Autor

Julie J. Morley ist Schriftstellerin, Umweltpädagogin und Zukunftsforscherin und schreibt und referiert zu Themen wie Komplexität, Bewusstsein und Ökologie. Sie erwarb ihren BA in Classics an der University of Southern California und ihren MA in Transformative Leadership am California Institute of Integral Studies, wo sie über Intersubjektivität zwischen den Arten promovierte. Besuchen Sie ihre Website unter https://www.sacredfutures.com

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