Die frühesten wissenschaftlichen Manuskripte waren das Werk islamischer Gelehrter aus der Zeit der Abbasiden. Wikimedia Commons/Adlinor-Sammlung, CC BY-NC-SA

Es gibt nichts im Islam, dass es gefährlich oder bedrohlich zu einem modernen westlichen Lebensweise macht. Allerdings sind diejenigen, die zu schüren Gewalt und Hass immer in der Lage textliche Referenzen zu finden, in fast alles, was ihre Vorurteile zu tanken. Wir müssen dies bekämpfen, indem sie eine Kultur des Lernens zu fördern und eine Akzeptanz der unterschiedlichen Erfahrungen und Meinungen.

Die Idee, dass die muslimische Gemeinschaft Australiens über andere entstehende Gemeinschaften im Ausland nachdenken sollte, ist eine Philosophie, die von Aftab Malik, einem führenden britischen Islamwissenschaftler, geteilt wird. Malik hat Australien kürzlich nach 18 Monaten verlassen Gastwissenschaftler bei der libanesischen muslimischen Vereinigung. Seit 2005 Malik hat behauptet, dass:

… traditionelle islamische Werte selbst können den Extremismus überwinden.

In jüngerer Zeit Malik gepflegt dass Religion eine gütige Kraft ist, die Erleuchtung schafft, und dass ihre bösartige Manifestation tatsächlich eine Umkehrung ist.

Rückkehr zu einer Kultur des Forschens, um Extremen entgegenzuwirken

Ein Kritikpunkt ist, dass Religion dies nur leisten kann, wenn sie von einer starken Lernkultur durchdrungen ist. Virulente und gefährliche Formen der Religion entstehen aus Kulturen des Hasses und der Gewalt. Um das Potenzial des Islam als Brutstätte für Wissen und Teilnehmer am gesellschaftlichen Wandel hervorzuheben, ist es aufschlussreich, seinen historischen Erfolg als führende Zivilisation von der Antike bis zur frühen Neuzeit zu untersuchen.

Zwischen 750 und 1550 n. Chr. war die muslimische Welt ein Pionier des Lernens. Der Aufstieg des Madrasa war der Kern seines Erfolgs. Während die Madrasa heute als Ort der traditionellen islamischen Bildung bekannt ist, war die mittelalterliche Madrasa mit der modernen Universität verwandt.

Was im 10. Jahrhundert als ländliches Bildungsmodell im Nordosten Irans begann, wurde schnell in der gesamten muslimischen Welt institutionalisiert. Allgemein bekannt als NizamiyaDie Madrasa förderte eine lebendige Kultur des Lernens. Es stellte einen geregelten Lehrplan bereit, der von einer Fakultät aus herausragenden Wissenschaftlern mit unterschiedlichem Fachhintergrund betreut und gelehrt wurde.

Das Madrasa in BagdadDie 1063 gegründete Madrasa wurde zum berühmtesten Beispiel für viele erfolgreiche Madrasas, die bis zum 14. Jahrhundert in der gesamten muslimischen Welt verpflanzt wurden.

In all diesen Institutionen Aufzeichnungen weisen auf eine unvoreingenommene Lernatmosphäre hin. Sie bevorzugten keine der vorherrschenden Rechtsfraktionen (Ash'ari, Maliki, Hanbali, Hanafi) für ihre spezifische Auslegung von Recht und Theologie; Sie waren auch nicht einer bestimmten Sekte wie Schiiten oder Sunniten gegenüber voreingenommen.

Ein Modell des unparteiischen Lernens

Muslime müssen dieses Modell des unparteiischen Lernens zur Kenntnis nehmen. Dies ist insbesondere in Australien der Fall, wo die überwältigende Mehrheit der Muslime lebt kulturelle Muslime. Daher folgen sie nicht der strengen „orthodoxen“ islamischen Praxis.

Der islamische Diskurs kann sich nicht auf eine Essentialisierung der Religion als „Heilmittel“ für alle Probleme stützen. Die eigene Geschichte des Islam zeigt, wie die Kultur des Lernens um des Lernens willen geschätzt und gefördert werden muss.

Wenn australische Muslime erfolgreich an der Gestaltung einer für beide Seiten vorteilhaften Zukunft mitwirken wollen, muss Bildung in diesem Prozess eine wichtige Rolle spielen. Dabei muss es sich nicht nur um Aufklärung über die eigene Religion handeln, die oft privat und persönlich ist, sondern auch um die Geschichte ihrer Religion.

Muslime haben keine fundamentalistische Denkweise

Eine häufig ignorierte Tatsache über die australische muslimische Gemeinschaft ist, dass es sich nicht um eine homogene Gruppe handelt. Stattdessen die community sei eine „vielschichtige Mischung verschiedener Religionsströmungen“. Entsprechend aktuelle Aufzeichnungen:

Die australische muslimische Gemeinschaft gehört zu den ethnisch und rassisch vielfältigsten religiösen Gruppierungen mit Mitgliedern aus über 60 verschiedenen ethnischen und rassischen Hintergründen.

Solche Beweise zerstreuen viele klischeehafte Missverständnisse über die monolithische Haltung der Muslime. Diese Vielfalt in der muslimischen Bevölkerung Australiens sollte vielleicht als natürlicher Vorteil angesehen werden, der vor der Vorherrschaft engstirniger und zentralisierter Interpretationen von Glauben und Praxis schützen könnte.

Die islamische Tradition hat im Allgemeinen den Eindruck von Einheitlichkeit vermittelt, was kein Merkmal des frühen Islam war. Das Streben nach einer „authentischen“ islamischen Bildung ist daher eine Ausrede.

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die junge muslimische Gemeinschaft Australiens nicht unbedingt eine spezifische, authentische islamische Bildung auf dem Teller braucht, sondern wie alle Australier eine Kultur des Lernens annehmen muss. Die Madrasa ist vielleicht nicht unbedingt die perfekte Vorlage für die heutigen Muslime im In- und Ausland, aber die Liebe zur Bildung und zur Teilnahme an der Zivilgesellschaft ist immer ein gutes Ziel.

Als junge und vielfältige Gemeinschaft ist die Zukunft des Islam in Australien noch im Entstehen. Muslime hier können auf ältere etablierte Gemeinschaften im Ausland, in Europa und Großbritannien, blicken, um aus ihren Erfahrungen zu lernen und eine positive Zukunft aufzubauen.

Mit diesem Wissen über die Vergangenheit ist die neue Generation australischer Muslime möglicherweise besser in der Lage, sich von dem Hass, den Vorurteilen und der Bigotterie zu befreien, die auf beiden Seiten vorherrschen.

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Über den Autor

Milad Milani ist Historiker für Religion und politisches Denken an der University of Western Sydney. Er ist Dozent an der School of Humanities and Communication Arts und Mitglied des Religion and Society Research Centre der UWS. Milad arbeitet an der Kategorie der „kulturellen Muslime“ in Australien. Er hat laufende Projekte zum Sufismus in Australien. Er interessiert sich für die Schnittstelle von Religion und Kultur, Religion und Säkularität und wie sich diese auf lebendige Traditionen wie den Islam im westlichen Kontext und auf die Lektüre islamischer Geschichte in der Moderne auswirkt. Er ist der derzeitige Kommunikationsbeauftragte der Australian Association for the Study of Religion.

Buch von diesem Autor:

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Die Wahrheit darüber, ob der Islam eine Religion der Gewalt oder des Friedens ist

Milad Milani, Universität von West-Sydney

Der Koran enthält Gebote, die sowohl zum Frieden als auch zur Gewalt aufrufen. Das Problem ist nicht, dass sie da sind; Die Schwierigkeit besteht darin, dass ...

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