Warum Widerstand der kürzeste Weg zur globalen Gerechtigkeit ist

Warum Widerstand der kürzeste Weg zur globalen Gerechtigkeit ist

Angesichts wachsender Ungerechtigkeit ist es wichtiger denn je, die Bedeutung und Bedeutung des Wortes Widerstand wiederzuerlangen.

Die Welt disorder (Ordnung) dehnt sich weiter aus und nimmt verschiedene Formen an, ebenso Ungerechtigkeit. Die demokratischen Normen befinden sich in einer Krise und die Kluft zwischen den politischen Vertretungen nimmt weiter zu.

In dieser stark verbrieften Welt brechen immer neue Konflikte aus und neue Technologien der Unterdrückung und Aggression werden eingesetzt. Globale Bürger fühlen sich weniger stark und weit weg vom Kern ihrer politischen Systeme. Die Antwort auf all das ist Widerstand. 

Viele Stimmen auf der ganzen Welt arbeiten hart daran, das Wort Widerstand zu einem "schmutzigen Wort" zu machen, das argumentiert, dass es nicht mit globalem Frieden und Gerechtigkeit vereinbar ist. Andere versuchen sogar, den Widerstand zu kriminalisieren. Globale Institutionen, die für die Gewährleistung von Gerechtigkeit zuständig sind, wie die Vereinten Nationen, haben es vielfach versäumt, aggressive Bedingungen umzukehren und in Frage zu stellen.

Doch Widerstand, und gerade der Widerstand des Volkes, sollte bei Besatzung, Kolonisierung, Repression und Autoritarismus eher die Regel als die Ausnahme sein. Anstatt den Widerstand zu kriminalisieren, müssen globale Institutionen, die für Gerechtigkeit sorgen müssen, den Widerstand als eine Art zu leben, bis Gerechtigkeit und Gleichheit verwirklicht werden, befürworten, feiern und annehmen.

All dies ist vereinbar mit den UN-Resolutionen, die den Menschen das Recht geben, alle verfügbaren Mittel zu nutzen, um ihre Selbstbestimmung zu erreichen und sich von kolonialer und ausländischer Herrschaft zu befreien. Historische Beweise legen eine einfache Regel nahe: Wann und wo auch immer Unterdrückung herrscht, ist kreativer Widerstand die Antwort.

Der Akt des Widerstands ist daher von grundlegender Bedeutung für die Gewährleistung von Handlungsfähigkeit, echter Ermächtigung und Menschen im Zentrum ihrer politischen Systeme und Kämpfe. Widerstand bedeutet auch, dass die Wahrscheinlichkeit, einen gerechten und dauerhaften Frieden zu erreichen, höher ist, obwohl es keine lineare oder einfache Gleichung ist.

Ungeachtet des Adjektivs, das dem Widerstand vorausgeht (populär, bewaffnet, friedlich, gewaltfrei), kommt es darauf an, wie der Begriff und der Akt des Widerstands als zentraler menschlicher Wert wahrgenommen werden. Manche Leute finden es gruselig, andere finden es schön. Aber zwischen diesen beiden Ansichten ist es sicher, dass Widerstand ein harter Prozess ist, der Beharrlichkeit, Bildung und Opfer erfordert. 

Sich widersetzen, sich widersprechen, konfrontieren, herausfordern, ablehnen, nicht mit den "Meistern" kooperieren, prinzipienfest sein, standhaft bleiben und bestehen bleiben, sind alles Akte des Widerstands, die den Unterdrückten nicht genommen werden dürfen. In einer neuen Weltordnung sollte niemand das Recht haben, die unterdrückten Völker zu Kompromissen bei diesen Grund- und Grundrechten zu bewegen. Diejenigen, die dies tun, werden auf der Seite des Unterdrückers sein und Ungerechtigkeit reproduzieren.

Das hört sich nach einer offensichtlichen Beobachtung an, aber in unserer gegenwärtigen Realität ist es kaum in den Praktiken derjenigen zu sehen, die die gegenwärtige Weltordnung gestalten. Um es deutlicher zu formulieren, viele westliche Regierungen feiern friedliche Formen des Widerstands, aber wenn es um den wirklichen Test geht, bleiben sie nicht bei ihren Worten und ihren glühenden Aussagen; sie haben schlecht versagt.

In der Tat ist die Welt von heute anders als die koloniale Welt, doch leider nehmen Unterdrückung und Aggression andere Formen an, und Neo-Kolonialisten genießen andere Wege, ihre Meisterschaft zu üben. Folglich gibt es zwei konstante Variablen: die Abwesenheit von Gerechtigkeit und die Verweigerung von Rechten sowie die Erweiterung und das Wachstum von Werkzeugen und Kreativität, um Menschen in die Lage zu versetzen, Unrecht zu widerstehen und ihnen entgegenzutreten.


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Gandhis Prinzipien werden immer als der Weg nach vorne gefeiert, aber wenn Gandhi in der heutigen Welt lebt, möchte er in der richtigen Weise gefeiert werden: die Wurzeln der Ungerechtigkeit angehen und die Reproduktion ähnlicher, wenn nicht härterer kolonialer Praktiken ablehnen.

Die Welt feiert Gandhis langes Fasten, Beharrlichkeit in Gefängnissen und effektiven Boykott der Kolonisatoren. Doch die Welt von heute verraten auch Gandhi, indem sie palästinensische Gefangene in israelischen Gefängnissen in Hungerstreik versetzen und den Schmerz Tausender anderer palästinensischer Gefangener abtun, während sie Palästinenser und ihre Unterstützer antisemitisch beschuldigen, weil sie für sie eintreten und arbeiten boykottieren Israel für seine fortgesetzten Verletzungen des Völkerrechts und der Menschenrechte.

Der Verrat an Gandhi erreicht in dieser neuen Ordnung der Welt ein neues Level, indem er Akte des kreativen und populären Widerstandes unter dem Schirm von Rechtsstaatlichkeit und Demokratie kriminalisiert. Diese illustrativen Beispiele aus dem besetzten Palästina sind nur einige von vielen inspirierenden Beispielen aus der ganzen Welt.

Daher ist die Schlüssellektion, die daraus gezogen werden kann, einfach: Verschiedene Formen von zivilem Ungehorsam, Widerstand, Konfrontation, Nicht-Kooperation und Boykott müssen nahe bei den Menschen bleiben, um ihre Aktionen voranzutreiben.

Schließlich ist Widerstand der kürzeste Weg zu globaler Gerechtigkeit, weil er die Menschenwürde in den Mittelpunkt des Handelns stellt. Wenn Würde der Hauptbezugspunkt jedes Kampfes ist, dann kommen die Bestrebungen der Menschen ins Zentrum und ihre Stimmen und Forderungen treiben das politische System und den Kampf an.

Wenn die Würde der Schlüssel ist, wird die Verhandlung mit dem "Meister" einen anderen Geschmack haben und der Frieden wird eine andere Bedeutung haben. Würde ist ein einheitliches Konzept und Einheit ist der Schlüssel für effektiven Widerstand. 

Dieser Artikel erschien ursprünglich auf Open Democracy

Über den Autor

Alaa Tartir ist der Programmdirektor von Al-Shabaka: Das palästinensische Politiknetzwerk, eine Postdoktorand am Genfer Zentrum für Sicherheitspolitik (GCSP) und Gastwissenschaftler am Zentrum für Konflikt-, Entwicklungs- und Friedenskonsolidierung (CCDP), Institut für Internationale und Entwicklungspolitik (IHEID), Genf, Schweiz. Folge Alaa @Alaatartir und las seine Publikation bei www.alaatartir.com


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