Wir, die wir Wert auf Toleranz legen, verhalten uns manchmal so, als ob wir denken, dass Toleranz der ultimative Wert des liberalen Geistes ist, ein Heilmittel für alle Übel der Gesellschaft. Aber Toleranz hat immer Grenzen, und schließlich endet Toleranz in Intoleranz.
Zum Beispiel können wir große Unterschiede in Lebensstil und religiöser Praxis tolerieren. Wir erlauben es den Menschen, ihrem eigenen Glauben zu folgen, auch wenn er nicht mit unserem übereinstimmt, solange sie nicht verlangen, dass wir ihrer Philosophie folgen. Wenn sie darauf bestehen, dass Frauen nicht am öffentlichen Leben ihrer Kirche teilnehmen dürfen, dann ist ihre Kirche der Verlierer, aber wenn die Frauen nichts dagegen haben, können wir sie ignorieren. Wenn sie fordern, dass Männer lange Bärte tragen, oder dass alle Mitglieder davon absehen, helle Farben zu tragen, oder dass Frauen sich in der Öffentlichkeit verschleiern, können wir uns wieder fragen, wie jemand solche Ideen abonnieren kann, aber wir stimmen zu, dass sie tun können, was sie wollen.
Toleranz kann ein breites Spektrum von Überzeugungen und Praktiken zulassen, vorausgesetzt, wir kommen aus im Grunde genommen ähnlichen Kulturen. Aber was ist, wenn Ihre Nachbarn aus einem Teil der Welt kommen, in dem der Brauch der Heimat verlangt, dass der Mann seine Frau schlägt, wenn sie ihm nicht schnell genug gehorcht?
Es gibt eine Grenze der Toleranz in unserer eigenen Kultur in Amerika. Für die meisten liberal denkende Leute, sind Homosexuell und lesbische Menschen respektiert und willkommen geheißen, so sind Nachbarn der verschiedenen Rassen. Wir begrüßen jüdischen Nachbarn, heidnischen Nachbarn, muslimischen Nachbarn, christlichen Nachbarn, aber auch schwarz, braun, weiß oder Nachbarn. Aber was ist mit Nachbarn, die Skinheads oder Neonazis, und was ist mit denen, deren Religion verurteilt alle anderen spirituellen Praktiken und die für eine Gesellschaft von ihren eigenen engen Vision streben geregelt sind? Sollen wir ignorieren ihre Bemühungen?
Toleranz ist nicht endlos: Sie toleriert keine Intoleranz
Einige eifrige Gläubige oft tun viel Gutes in gemeinnützige Projekte, weil sie dann ehrlich, vertrauenswürdig, liebevoll und besorgt zu sein. Aber wissen wir es ihnen ermöglichen, die Kontrolle über die lokale Schulbehörde zu erfassen, so dass sie zensieren den wissenschaftlichen Lehrplan?
Die paradoxe ethische Realität, die wir uns stellen müssen ist: Toleranz ist nicht endlos, und letztlich, Toleranz Intoleranz nicht tolerieren kann. Wie wir unseren Glauben leben zu entscheiden, unabhängig von der konkreten Inhalt des Engagements, müssen wir eine Vielzahl von miteinander verbundenen Entscheidungen, und jede Person und jede Familie muss ihre eigene persönliche Integrität zu folgen. Entlang des Weges werden einige Dinge klar:
* Wenn eine menschliche Gesellschaft, um zu überleben ist, muss er auf vereinbarte Regeln.
* In der Regel ist es besser, die Regeln zu befolgen, aber in manchen Situationen müssen wir sie zu brechen, um ein höheres Prinzip zu ehren.
* Das Verbot gegen Mord muss hohe Priorität haben.
* Wir müssen die Rechte anderer zu respektieren und ihr Hab und ehrlich zu sein in unseren Tagen zu Tag lebt.
* Wir müssen die Ehe und Partnerschaften.
* Die Möglichkeit, Ihre Gefährten vertrauen, ist ein grundlegendes Prinzip des Überlebens.
* Integrität ist wichtig: wir geistlich zu wachsen, wenn wir von der inneren Authentizität in allen Situationen zu handeln.
Situationsethik: Was sagt die Liebe hier aus?
In 1966, veröffentlicht Episkopalpriester Dr. Joseph Fletcher ein Buch mit dem Titel Situationsethik. Das Buch wurde sowohl verurteilte und hoch gelobt. Einige dachten, es sei nicht streng genug in die Fortschreibung eines bestimmten Moralkodex. Andere hingegen sahen es als Wendepunkt Arbeit bei der Klärung der Moraltheologie.
Fletcher unterscheidet drei Ansätze zur moralischen Entscheidungen, und obwohl sein System wächst aus der christlichen Tradition, es kann als Leitfaden für die Nicht-Christen so gut funktionieren.
(1) Die legalistische Haltung nähert, Beschlüsse zu fassen Situation mit einer ganzen Reihe von ineinandergreifenden Regeln und Gesetze. Diese Gesetze sind nicht Führer, sondern Forderung nach Gehorsam. Da das Leben ist kompliziert und Situationen zu verändern, es gibt eine Fülle von zusätzlichen Sub-Regeln. Fletcher stellt fest: "Gesetzliche und Code-Gesetz zwangsläufig anhäuft ... weil die Komplikationen des Lebens (und die Ansprüche der Gnade und Barmherzigkeit) zu verbinden ... ein kompliziertes System von Ausnahmen und Kompromisse zu sammeln, in Form von Regeln für das Brechen der Regeln! "
(2) Antinomianism (gegen alle Gesetze) wendet sich an jede Situation neu und ohne jegliche allgemeine Grundsätze: Sie gerade machen es sich wie Sie entlang gehen. Es ist völlig unberechenbar und es kann nicht aufgerufen werden, ein ethisches System, denn es keine Möglichkeit dessen, was man besser oder schlechter sein und kein Ansatz für richtig oder falsch halten hat.
(3) Situationismus erkennt die Regeln und Prinzipien der Tradition, in der sie versucht zu bedienen. Diese Regelung kann jede Entscheidung beleuchten. Dennoch ist die situationistische bereit zu modifizieren oder zu gefährden, wenn es die Situation erfordert. Er ermöglicht die Funktion der Vernunft und vom Naturrecht, er erkennt die hohen Werte der biblisch-basierte Ethik. Aber die situationistische hält sich an einem zentralen Wert, nämlich Liebe zum Nächsten. Sie erkennt an, dass Umstände Fällen ändern, sie weiß, dass eine spezifische Situation kann eine ungewöhnliche Entscheidung zu verlangen, und sie fragt: "Was bedeutet Liebe sagen sollte hier getan werden?" Die grundlegende Strategie ist es Liebe (oder das höchste Gut) auf die Situation gelten, und zu einer Entscheidung in diesem Kontext.
Liebe als Leitprinzip für ethische Entscheidungen
Die Liebe, das Engagement für das höchste Gut für alle, ist nicht verschachert werden. Beachten Sie, dass die Liebe zu anderen Menschen nicht das Gefühl, es ist eine Haltung, durch die wir nähern Wahl, und es dient als Leitprinzip in ethische Entscheidungen.
Betrachten wir als Beispiel, die Heldin aus dem apokryphen Buch Judith. Es befindet sich in der Zeit der assyrischen Eroberung Israels, über 720 BCE eingestellt. Judith ist eine reiche und fromme Witwe. Sie ist eifrig im Gebet, Gehorsam gegenüber den Regeln der Trauer, aufmerksame der Speisegesetze, und als ein Heiliger von den Menschen um sie herum. Als ihre Stadt von feindlichen Truppen unter General Holofernes umgeben, führt Judith einen gewagten Plan: Sie kleidet sich sehr schön und macht ihren Weg, um Holofernes 'Lager. Sie ist mit dem allgemeinen von den Wachen genommen, und sie (1) liegt, sein Vertrauen, (2) schmeichelt und flirtet mit ihm, (3) gewinnen bekommt ihn betrunken, so dass (4) verleiten ihn zu denken, kann er mit ihr schlafen , und als er in einen Stupor ist, schneidet sie (5) ihm den Kopf ab. Am Ende ist sie nicht nur als Heiliger betrachtet, sondern auch als Retter-Heldin.
Judith beiseite stellen ihre persönliche Frömmigkeit und natürlichen Gehorsam gegenüber Regeln, um die Menschen in ihrem Dorf zu retten, und ihre Geschichte zeigt, dass, wenn ethische Prinzipien in Konflikt stehen, muss man die Art und Weise, die die meisten Menschen zugute kommen zu wählen. Es gibt keine solche Sache wie eine makellose Reihe von Regeln, die immer geben wird eine fehlerfreie Antwort auf ethische Probleme, aber das Prinzip lässt sich Führung auch in komplexen Situationen zu geben.
Das wahre Leben ist komplex und alles andere als sicher. Doch wir haben viele Aufgaben, und obwohl das Universum ist nicht fair, wir können Fairness und Gerechtigkeit in unseren Beziehungen zu suchen. Wir sind Sterne-Zeug mit Macht, Entscheidungen zu treffen, wir sind ein Teil des Universums, die Entscheidungen treffen können und versuchen, Ordnung zu bringen aus ihrer Ratlosigkeit. Es wird nicht für uns getan werden, müssen wir selbst tun. Und das ist, wie wir leben.
© 2001. Nachdruck mit freundlicher Genehmigung des Verlages,
Quest Books, Theosophischer Verlag,
www.questbooks.net
Artikel Quelle
Den Glauben im Angesicht des Zweifels finden: Ein Leitfaden für zeitgenössische Suchende
von Joseph S. Willis.
Viele Amerikaner sagen, sie seien sich bezüglich ihrer religiösen Überzeugungen unsicher, obwohl sie weiterhin christliche und andere Kirchen besuchen. Der interkonfessionelle Minister Willis präsentiert dieses wunderschön geschriebene Buch, um den Fragestellern zu helfen, ihre Integrität zu bewahren, während sie sich auf das riesige Mysterium beziehen, das das Universum über alle Verstehensweisen informiert. "Wir wissen, dass wir es nicht wissen", sagt Willis, "und dennoch müssen wir alle (selbst Atheisten) auf Annahmen stehen, die uns helfen, ein gutes Leben zu führen." Um diese Annahmen zu untersuchen, diskutiert er verschiedene Denkweisen über Gott, wissenschaftliche und mythische Ansichten, die Quellen von Gut und Böse und die Notwendigkeit von Freiheit und Engagement. Er versichert uns, dass wir alle vernünftig über Ultimate Reality nachdenken können und einen Glauben finden können, der passt.
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Über den Autor
Joseph S. Willis ist Minister Emeritus für Jefferson Unitarier-Kirche in Golden, Colorado. Ein ehemaliger presbyterianischen Pfarrers, war er Pastor Campus an der Universität von New Mexico, wo er mit katholischen und jüdischen Gruppen gearbeitet, um die Interreligiöse Rat zu schaffen. Er lehrte Theologie College-Kurse und, jetzt im Ruhestand, noch lehrt an der Unitarier und methodistischen Kirchen.
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