Generell betrachten alle Religionen Mitgefühl wichtig zu sein. Buddhisten betrachten Mitgefühl wichtig zu sein, ähnlich, alle anderen Religionen auch prüfen, Mitgefühl wichtig zu sein. Darüber hinaus ist es nicht nur die Religionen der Welt, das Mitgefühl für wichtig erachten. Ordentliche, weltlichen Menschen glaube ich auch. In der Tat, denkt jeder, dass Mitgefühl ist wichtig, und jeder hat Mitleid.

Jeder Mensch hat Mitleid

Im Allgemeinen fühlt jeder Mitgefühl, aber das Mitgefühl ist fehlerhaft. Inwiefern? Wir messen es aus. Zum Beispiel fühlen einige Mitgefühl für Menschen, aber nicht für Tiere und andere Arten von Lebewesen. Andere fühlen Mitgefühl für Tiere und andere Arten von Lebewesen, aber nicht für Menschen. Andere, die Mitgefühl für Menschen empfinden, fühlen Mitgefühl für die Menschen ihres eigenen Landes, aber nicht für die Menschen anderer Länder. Dann haben einige Mitgefühl für ihre Freunde, aber nicht für andere.

So scheint es, dass wir irgendwo eine Linie zeichnen. Wir fühlen Mitgefühl für diejenigen auf der einen Seite der Linie, aber nicht für diejenigen auf der anderen Seite der Linie. Wir fühlen Mitgefühl für eine Gruppe, aber nicht für eine andere. Das ist, wo unser Mitgefühl fehlerhaft ist.

Was hat der Buddha dazu gesagt? Es ist nicht notwendig, diese Linie zu zeichnen. Es ist auch nicht geeignet. Jeder möchte Mitgefühl und wir können unser Mitgefühl auf alle übertragen.

Teilweise oder fehlerhafte Compassion

Welcher Fehler kommt von teilweisem Mitgefühl? Die Geschichte wird erzählt, einen Fisch zu fangen und es einem Hund zu geben. Mitfühlend für den Hund, denken wir, "Dieser Hund ist mein Hund. Ich möchte Dinge geben. Ich muss diesem Hund viel zu essen geben." Um den Hund zu füttern, fangen wir einen Fisch und geben ihn dem Hund.

Wenn wir dem Hund den Fisch geben, hilft unser Mitgefühl dem Hund, verletzt aber den Fisch. Wir haben Mitgefühl für den Hund, aber nicht für den Fisch, und weil er außerhalb des Kreises unseres Mitgefühls landet, erleidet der Fisch Schaden.

Mitgefühl für einige, aber nicht für alle?

Wenn wir Mitgefühl für einige, aber nicht für andere haben, besteht immer die Gefahr, dass andere durch unsere Bemühungen für diejenigen, denen wir Sorge bereiten, geschädigt werden. Ebenso können wir Mitgefühl für die Menschen unseres eigenen Landes empfinden, aber nicht für die Menschen eines anderen Landes. Wir fühlen, dass sie es verdienen, sich wohl und wohl zu fühlen. Das bedeutet jedoch, dass man jeden verletzt, der sie bedroht.

Um die Menschen unseres eigenen Landes zu schützen, machen wir Kriegswaffen. Warum stellen wir Waffen her? Aus Mitgefühl für die Menschen unseres eigenen Landes machen wir Waffen, mit denen wir sie schützen, indem wir andere töten und zerstören. Unser Mitgefühl ist partiell. Wir schützen unsere eigenen Leute und schaden Menschen, die nicht zu unserer Gruppe gehören.

In diesen Tagen geben wir Visa, um den Fluss von Menschen in unseren Ländern zu kontrollieren. Warum? Wir glauben, dass die Menschen in unserem eigenen Land zu bequem sein und gut verdienen. Wurden die Menschen aus einem anderen Land kommen, würden sie uns Schwierigkeiten machen. Deshalb können wir ihnen nicht erlauben, in unser Land kommen. Wir wenden sie zurück. Wenn sie keinen Platz zum Leben haben, das ist ihr Problem. Lass sie leiden. Die harte Behandlung anderer kommt aus einzuschränken unser Mitgefühl zu einigen und die Verweigerung von anderen.

Mitgefühl ohne Maß für alle Wesen

Wenn Mitgefühl partiell ist, wird all diese Probleme aufkommen. Aus diesem Grund lehrte der Buddha, dass eine ungewöhnliche Vielfalt des Mitgefühls erforderlich ist. Was ist das Wesen dieses ungewöhnlichen Mitgefühls? Es hat zwei Aspekte.

Erstens hat das Mitgefühl, das der Buddha lehrt, kein Maß. Das heißt, der Buddha lehrte, dass Mitgefühl auf alle Lebewesen übertragen werden soll. Zweitens ist Mitgefühl ein Wunsch, Lebewesen vom Leiden zu befreien. Es ist jedoch nicht möglich, andere sofort von Leiden zu befreien. Zunächst ist es notwendig, andere von den Ursachen des Leidens zu befreien.

Zum Beispiel, ich habe Diabetes. Mein Arzt sagt mir, ich müsse etwas dagegen zu tun. Was muss ich tun? Zunächst einmal muss ich meiden die Dinge, die mich krank zu fühlen verursachen: Zucker und andere süße Sachen. Warum? Sie sind die Ursachen meines Leidens. Wenn ich Süßes essen weiter, werde ich weiterhin an dieser Krankheit leiden. In ähnlicher Weise auf andere Arten von Leiden zu überwinden, ist es notwendig, zu stoppen Eingriff in ihrer Ursachen.

Beginnen Sie zu sehen, dass alle Wesen gleich sind

Wenn wir ein unermessliches und intelligentes Mitgefühl erzeugen möchten, wie sollen wir vorgehen? Es mag Sie überraschen zu hören, dass wir nicht damit beginnen, das Mitgefühl zu steigern. Vielmehr fangen wir an, Gleichmut zu kultivieren.

Gleichmut kultivieren bedeutet, die Art und Weise zu betrachten, wie alle Lebewesen gleich sind. Das wird uns erlauben, die Grenze zwischen denjenigen, für die wir Mitgefühl empfinden, und denen, für die wir kein Mitgefühl empfinden, zu trennen. In welchem ​​Ausmaß wir auch alle fühlenden Wesen als ähnlich sehen können, werden wir in der gleichen Weise allmählich unermessliches Mitgefühl erzeugen können.

Auf welche Methode sollen wir uns verlassen, um Mitgefühl zu erzeugen, das niemanden ausschließt? Betrachte einhundert Menschen. Sie unterscheiden sich nicht darin, Glück zu haben und kein Leid zu wollen. Wenn neunzig von ihnen Glück wollten und die anderen zehn leiden wollten, würden sie sich unterscheiden. Alle hundert wollen Glück und wollen kein Leid.

In dieser Hinsicht sind sie gleich. Was braucht es, um Mitgefühl für einige, aber nicht für andere zu empfinden? Wenn Sie so darüber nachdenken, werden Sie ein bisschen Mitgefühl für alle empfinden. Allmählich wird das zunehmen.

Zunehmendes Mitgefühl auch für unsere Feinde

Wenn wir auf diese Weise beginnen, wird unser Mitgefühl zunehmen und schließlich werden wir in der Lage sein, Mitgefühl auch für unsere Feinde zu empfinden. In der buddhistischen Religion sprechen wir von vielen Arten von Lebewesen, die überall in den Drei Reichen verstreut sind - Höllenwesen, hungrige Geister, Tiere und so weiter -, von denen viele unerträgliche Qualen erleiden. Mit der Zeit wirst du sie alle vom Leiden befreien wollen.

In ähnlicher Weise leiden Menschen auf verschiedene Arten, und alle Menschen leiden ohne Ausnahme auf vielerlei Weise an den Schmerzen der Geburt, des Alterns, der Krankheit und des Todes. Es ist notwendig, das Mitgefühl zu kultivieren, alle Menschen von dem Leiden befreien zu wollen, das sie befällt. Ob es nun gut oder schlecht geht, alle fühlenden Wesen verdienen unser Mitgefühl.

Dieses Kind Mitgefühl muss wachsen, bis es zu allen fühlenden Wesen erstreckt. Als er wächst, wird sie als die Wurzel aller anderen guten Eigenschaften dienen. Zum Beispiel, aus dem Mitgefühl, das auf alle fühlenden Wesen vom Leiden zu befreien will, wird die Liebe, die alle fühlenden Wesen das Glück genießen will, entstehen.

Liebe zu müssen unermesslich geworden, und die Liebe muss intelligent sein. Lediglich zu denken, dass fühlende Wesen zu bequem sein und gut in Zukunft nicht machen es so verdient. Was sonst werden sie zusätzlich zu unseren guten Wünsche brauchen? Sie müssen die Ursachen des Glücks.

Ergebnisse kommen aufgrund ihrer Ursachen

Ergebnisse können nicht ohne ihre Ursachen zustande kommen. Angenommen, ich möchte, dass auf diesem Holztisch vor mir eine Blume wächst. Ich könnte beten, dass eine Blume wächst - "Möge eine Blume auf diesem Tisch wachsen" - aber das lässt keine Blume auf diesem Tisch erscheinen. Selbst wenn ich für einen Monat oder ein Jahr beten würde, werden Gebete allein nicht dazu führen, dass Blumen auf diesem Tisch wachsen.

Welche anderen Methoden muss ich anwenden, um diese Blume wachsen zu lassen? Die Ursachen einer Blume werden den Trick tun. Zuerst muss ich einen Blumentopf kaufen. Dann werde ich es mit Erde füllen müssen. Dann muss ich einen Samen in die Erde pflanzen, gießen, Dünger hinzufügen und so weiter. Wenn ich all diese Dinge richtig mache, wird hier eine Blume wachsen.

Ebenso möchte ich, dass alle fühlenden Wesen glücklich sind, aber ich kann ihnen das nicht sofort geben. Sie werden die Ursachen des Glücks brauchen, um es zu erreichen.

Die Ursachen von Leiden und Glück

In seiner Wurzel bedeutet Mitgefühl, andere von den Ursachen des Leidens zu trennen. In ähnlicher Weise bedeutet Liebe an der Wurzel, andere mit den Ursachen des Glücks zu verbinden.

Was sind die Ursachen des Leidens? Geisteskummer und schlechte Handlungen. Hör auf diese zu sammeln.

Was sind die Ursachen für Glück? Liebe, Mitgefühl, Anhäufung von Tugend und so weiter. Indem wir so leben, trennen wir uns von den Ursachen des Leidens und erlangen die Ursachen des Glücks. Dann werden in der Zukunft fühlende Wesen auf natürliche Weise frei von Leiden werden und Komfort und Wohlbefinden genießen.

Das Mitgefühl des Buddha lehrte, ist ungewöhnlich. Zuerst haben wir kultivieren unermesslichen Gleichmut. Dann haben wir kultivieren unermesslichen Mitgefühls, und im Anschluss, dass wir unermesslichen Liebe zu kultivieren. Von diesen dreien entwickelt unermessliche Freude. Damit folgt das ungewöhnliche Art und Weise des Mitgefühls, die der Buddha lehrte das Muster der vier Unermesslichen.

Compassion leidet nicht

Wenn wir uns nicht auf diese Weise entwickeln, wird Mitgefühl eine andere Art zu leiden werden. Nehmen wir zum Beispiel an, dass jemand an einer schrecklichen Krankheit leidet. Wenn ich diese Person sehe und die Krankheit nicht heilen kann, werde ich entmutigt. Weil mir der Rückgriff auf andere Methoden fehlt, ist mein Mitgefühl nicht mehr als eine andere Art zu leiden.

Weil Mitgefühl nicht nur Leiden, sondern auch seine Ursachen berücksichtigt, und weil Liebe nicht nur Glück, sondern auch ihre Ursachen berücksichtigt, gibt es immer etwas, was ich tun kann, um anderen zu helfen. Etwas wird von meinen Bemühungen kommen. Weil meine Bemühungen zu Ergebnissen führen werden, fügt mein Mitgefühl für andere dem Schmerz keine Schmerzen hinzu. Vielmehr bringt es Freude und Freude. Am Ende führt unermessliches Mitgefühl zu unermesslicher Freude.

Wenn ich einer Person helfe, dann habe ich einer Person geholfen. Wenn ich zwei Leuten helfe, dann habe ich zwei Leuten geholfen. Wenn ich vielen Menschen helfe, habe ich vielen Menschen geholfen. Das bringt Freude und die Freude wächst, wenn ich mehr Menschen helfen kann.

Die Wurzeln des Leidens wachsen in unserem Geist

Die Wurzeln unseres Leidens wachsen eher in unseren eigenen Köpfen als extern. Wie das? Wenn zum Beispiel starkes Verlangen entsteht und wir es weder unterdrücken noch erfüllen können, leiden wir.

Zu anderen Zeiten entsteht Hass in uns. Hass führt uns dazu, anderen Schaden zuzufügen, und dann werden sie uns als Gegenleistung Schaden zufügen. Manchmal sind wir stolz oder eifersüchtig und diese Leiden bringen uns auch Leid. Manchmal kommt das Leiden wegen unserer Unwissenheit, das heißt, weil wir etwas nicht verstehen. Daher wachsen die Wurzeln unseres Leidens in uns, nicht außerhalb von uns.

In der Sprache der buddhistischen Tradition sagen wir, dass Leiden in Abhängigkeit von Bedrängnissen wie Verlangen und Hass entsteht. Um es einfach und in der Umgangssprache auszudrücken, können wir sagen, dass unser Leiden davon kommt, wie wir über Dinge denken. Was sollen wir in diesem Fall tun? Wenn wir unsere falsche Denkweise korrigieren, wird unser Leiden enden.

© 2002. Nachdruck mit freundlicher Genehmigung des Verlages,
Schneelöwe-Veröffentlichung. http://www.snowlionpub.com

Dieser Artikel wird mit freundlicher Genehmigung aus dem Buch entnommen:

Essential Practice: Vorträge über Kamalashilas Meditationsstufen in der Middle Way School
von Khenchen Thrangu Rinpoche, Übersetzt von Jules B. Levinson.

Indem Thrangu Rinpoche über Kamalashilas Abhandlungen spricht, die die Stufen der Meditation umreißen, erklärt er die Notwendigkeit des Mitgefühls und die Art und Weise, wie es entwickelt werden muss, die Notwendigkeit für einen gewaltigen und dauerhaften Altruismus des Bodhisattvas sowie die Mittel, um ihn und die Elemente zu erzeugen, zu stabilisieren und zu stärken Schlüssel zu den meditativen Praktiken des ruhigen Bleibens und der Einsicht. Ein eingreifendes Element von Essentielle Praxis ist die lebendige Interaktion von Thrangu Rinpoche mit Studenten und Mitgliedern der Fakultät der Naropa Universität, während er den Text für sie entfaltet.

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Über die Autoren

Khenchen Thrangu Rinpoche ist ein bedeutender Lehrer der Kagyü-Linie des tibetischen Buddhismus, der lehrt und reist ausgiebig in Asien, Europa und Nordamerika. Derzeit ist er Erzieher des Siebzehnte Gyalwa Karmapa HH.

Jules B. Levinson erwarb einen Doktortitel in buddhistische Studien an der University of Virginia. Er lebt in Boulder, CO, wo er arbeitet für das Licht Berotsana Translation Group und lehrt an der Naropa University.