Das Blasen des Schofars während Rosch Haschana ist eine der vielen Traditionen der Feiertage. AP Photo / Emile Wamsteker
Meine lebendigsten jugendlichen Erinnerungen an die jüdischen Hochheiligtage sind das schmerzhafte Knurren meines leeren Magens, als ich auf Jom Kippur fastete, und die scharfen Schofarstöße - das Widderhorn - die von der Kanzel der Synagoge erklingen.
Ich war einer von Millionen Juden auf der ganzen Welt, die „Yamim Nora'im“ befolgten. Das ist hebräisch für „Tage der Ehrfurcht“ oder „Hohe Heilige Tage“.
Diese 10-Tagesperiode beginnt mit der zweitägigen Feier des jüdischen Neujahrs, Rosh Hashana. Es endet mit der eintägigen Einhaltung von Jom Kippur, wenn von erwachsenen, gesunden Juden Fasten erwartet wird.
Welche Bedeutung haben diese heiligen Tage für orthodoxe Juden, weltliche Juden und vielleicht sogar für Nichtjuden?
Traditionelle Überzeugungen
Rosh Hashana und Yom Kippur Im orthodoxen Judentum verkörpern diese kombinierten Tage der Ehrfurcht sowohl Feier als auch Beklemmung, Erneuerung und Umkehr.
Dies ist eine Zeit, in der Juden glauben, dass die gesamte Menschheit von Gott gerichtet und entweder in „Das Buch des Lebens“ oder „Das Buch des Todes“ eingeschrieben wird. Das Judentum glaubt jedoch nicht, dass es sich um tatsächliche „Bücher“ handelt. Die jüdische Tradition sagt es uns dass Gott die Namen der Gerechten in das Buch des Lebens und die Namen der Gottlosen in das Buch des Todes schreibt.
Der Glaube ist, dass die Gerechten das kommende Jahr überleben werden; die Gottlosen wollen nicht. Alle anderen - weder völlig böse noch völlig gerecht - werden ihr Schicksal zwischen Rosh Hashana und Yom Kippur entscheiden.
Die Angst, die diese Feiertage umgibt, wird in einem liturgischen Gedicht festgehalten, das „Unetanneh Tokef“ heißt und mit „Lasst uns von der Ehrfurchtlosigkeit sprechen“ übersetzt wird besagt, dass,
„Auf Rosch Haschana sind sie eingeschrieben, und am Fasttag von Jom Kippur sind sie versiegelt… wer wird leben und wer wird sterben… wer wird durch Wasser und wer durch Feuer umkommen; wer durch das Schwert und wer durch ein wildes Tier; wer vor Hunger und wer vor Durst ... "
Leonard Cohen, der als einer der größten Songschreiber gilt, ließ sich von diesem Gedicht inspirieren und verwendete ähnliche Wörter in seinem Lied. "Wer durch Feuer." Er schrieb,
Und wer am Feuer, wer am Wasser
Wer in der Sonne, wer in der Nacht
Wer durch harte Prüfung, wer durch gemeinsame Prüfung
Wer in Ihrem fröhlichen Monat Mai
Wer durch sehr langsamen Verfall
Und wer soll ich sagen, ruft an?
Angesichts der Besorgnis, die mit diesen scharfen Äußerungen einhergeht, ist es nicht verwunderlich, dass während der Tage der Ehrfurcht häufig Juden beobachtet wurden grüße einander mit einem Ausdruck der Hoffnung, "G'mar Chatimah Tovah" - grob übersetzt: "Mögest du in das Buch des Lebens eingeschrieben sein."
Als Psychiater, der über die Hohen Feiertage nachdenkt, habe ich mich oft gefragt, wie viele traditionell erzogene jüdische Kinder Angst haben, im Buch des Todes zu landen. Ich weiß, dass ich war.
Als jemand, der hat ausführlich geschrieben In Bezug auf die jüdische Ethik weiß ich, dass die Hohen Feiertage auch einen „ethischen Kern“ verkörpern, der über religiöse Lehren hinausgeht und universelle ethische Wahrheiten verkörpert.
Die verschiedenen jüdischen Glaubensrichtungen
Das Judentum umfasst eine breite Palette von Überzeugungen. Das orthodoxe Judentum basiert auf der Annahme, dass die Thora - im Wesentlichen die ersten fünf Bücher der hebräischen Bibel -repräsentiert Gottes ewige und unveränderliche Regeln für jüdisches Leben und religiöse Einhaltung.
Aber nicht-orthodoxe Teile des Judentums betonen die jüdischen ethischen und kulturellen Traditionen mehr als die strikte Einhaltung der jüdischen Gesetze und Schriften. Sie versuchen, jüdische Traditionen an moderne Bedürfnisse anzupassen.
Anbeter beten während des Gottesdienstes in Rosch Haschana. AP Photo / Diane Bondareff
Das Judentum in all seinen Facetten ist im Kern eine Religion der Hoffnung und des Optimismus. Zum Beispiel werden die düsteren Warnungen des liturgischen Gedichts „Unetanneh Tokef“ durch die Erinnerung daran gemildert man kann abwenden durch Buße, Gebet und Nächstenliebe in das „Buch des Todes“ eingeschrieben werden. Dies geschieht in der Zeit zwischen Rosh Hashana und Yom Kippur.
Umkehr, oder Teschuwa auf Hebräisch, erfordert eine Art „spirituelles Inventar“, das darauf abzielt, die Gesundheit unserer Seelen zu verbessern. Wahre Reue auch während der Hohen Heiligen Tage erfordert Wiedergutmachung denen, gegen die wir gesündigt oder die wir misshandelt haben. Es reicht nicht aus, Gott zu bitten, solche Sünden zu vergeben.
Juden einer ultraorthodoxen Sekte hören ihrem Rabbi auf einem Hügel mit Blick auf das Mittelmeer zu, während sie an einer Taschlich-Zeremonie in Herzeliya, Israel, teilnehmen. AP Foto / Ariel Schalit
Der ethische Kern der Hohen Heiligen Tage
Das weltliche und das humanistische Judentum sind Zweige des nicht-orthodoxen Judentums und werden oft zusammen unter der Rubrik „Säkulares humanistisches JudentumDiese Tradition beruft sich nicht auf das Konzept eines ewigen, transzendenten Gottes und akzeptiert es auch nicht. Während der Hochheiligen Tage wird betont, wie alle Menschen - Juden und Nichtjuden - kann bessere Menschen werden.
In dieser säkularen humanistischen Tradition wird Rosh Hashana als eine Zeit für angesehen Selbstbewertung und Selbstverbesserungohne Bezug zu Gott. Stattdessen wird der Schwerpunkt auf die kulturellen, historischen und ethischen Aspekte des Judentums gelegt.
Eine gemeinsame Zeremonie in der säkularen humanistischen Tradition ist „Taschlikh“, bei der symbolisch die Sünden abgeworfen werden, indem Brotkrumen ins Wasser geworfen werden.
Taschlikh erlaubt humanistische Juden „… Über ihr Verhalten nachzudenken; Verhaltensweisen ablegen, auf die sie nicht stolz sind; und zu schwören, im kommenden Jahr bessere Menschen zu sein. “
Obwohl Rosh Hashana und Yom Kippur typisch jüdische Feiertage sind, gehen ihre ethischen Werte über jede Religion hinaus.
Über den Autor
Ronald W. Pies, Emeritierter Professor für Psychiatrie, Dozent für Bioethik und Geisteswissenschaften an der SUNY Upstate Medical University; und klinischer Professor für Psychiatrie, Tufts University School of Medicine [bis Dezember 2019], Tufts University
Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.
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